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龙母文化 [复制链接]

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简介 O&V[g>x"U  
3]^'  
@6b[GekZ<  
龙母祖庙经历二千,星霜数十次重修,许多书、画、塑珍品难以保留,前者为后者所取代,难以避免,但许多诗文得以保存,主要是因为龙母祖庙有一本庙志。清康熙三十一年(1692),一位支朝拜龙母的官员就看到“庙司持《孝通庙志》一帐”,后来几经增长率补,便成了一本包括全图、制诏、事略、碑记、诗赋等内容的《悦城龙母祖庙志》传诸后世。此志由谭聘珍、李世桢编辑,黄培芳厘定,成书于咸丰年间。后有增补,今见光绪十三年(1887)版本。 o,FUfO}F  
:Fw?{0  
6vobta^w  
时过二百多年,今欧清煜先生主编《新编悦城龙母祖庙志》,共八卷,10余万字,即将出版,是古今比较完善、内容十分丰富、十分珍贵的文献,他把光绪十三年的《悦城龙母祖庙志》有关庙志《序》、《跋》: sJ~P:g  
ln#\sA?iG  
kOipH |.x  
清·程起周《孝通祖庙旧志》序 %ek"!A  
清·叶宏智《孝通祖庙旧志》序 .&iN(Bd  
清·王士瀚  重修《悦城孝通龙母神庙志》序 =/9<(Tt%m  
清·张学举  重修《龙母庙志》序   k 4B_W  
清·黄培芳《悦城龙母庙志》序   dIJGB==  
清·岑澄《悦城龙母庙志》后序 l.oBcg[  
清·黄应奎《悦城龙母庙志》跋 o/1JO_41  
7|Dn+ =  
wyw<jH  
以附录形式提供读者,值得每位善男信女收藏;也是研究人文学者一本很好参巧书。(如读者需购此书,请把姓名地址数量和联系电话存入深圳德庆同乡网信箱,我们会向出版者传达。)为此我们把目录列出供读者参阅: dB3N%pB^  
j"hASBTgp  
jDTUXwx7V  
C[8KlD  
)%VCzye*{  
《新编悦城龙母祖庙志》目录 3dG4pl~  
J 3=BE2L  
oZ:{@ =  
卷一  龙母故乡 s.:r;%a  
一、龙母故乡与瓯骆古王国 s;1e0 n  
二、龙母传奇的传播与演变 ^|?1_r  
        三、历代敕封:从人到神 "8HE^Po/pn  
        四、龙母传奇的各种演绎 gS$A   
<%KUdkzEP  
%F J#uQXZ  
卷二  龙母祖庙 /{X_ .fv<v  
一、山水形胜 w$>3pQ8d  
二、古坛仅存 j=ihbR^]Tl  
三、古建明珠 h8 =h >W-  
四、艺术殿堂 d#\W hRE  
ETp'oh}?  
?"j@;/=  
卷三  母仪龙德 2 B` 8eb  
一、古今诗词颂母仪 V]c5 Z$Bd  
二、龙母文化研究概述 l>7r2;  
三、母仪龙德与道德传承 R 1'`F{56  
四、母仪龙德的民间文化创制 Mr* |9h  
d(S}NH  
~/|zlu*jpc  
卷四  四海朝宗 :woa&(wN;1  
一、朝宗胜地:人文景观概览 @~o`#$*|  
二、广东龙之旅:龙母故乡德庆游 RrWNJ&o  
三、龙母庙会:非物质文化遗产 qks|d_   
四、财聚三江:龙母文化效应 hhmGv9P  
0JXqhc9'  
?/d!R]3  
卷五  龙母图经(连环画约90幅) ~G `J r  
p)/ p!d[T/  
QlD6i-a  
卷六  庙藏书画(书画珍品约60幅) Q4wc-s4RN  
lLCdmxbT  
254~:eB0  
卷七  大事记要 / Z!i;@Wf  
El6bD% \G  
&p"(-  
卷八  捐资者名录 4;*f1_;f~  
I KcKRw/O$  
wPnybb{  
附录  庙志《序》、《跋》选 n93zD*;5  
8#59iQl  
(p |DcA]BX  
编后语 <v$QM;Ff  
FT/amCRyT  
bGv4.:)  
.7Kk2Y  
<LA^%2jT  
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卷一 龙母故乡
IJIQ" s  
N D* ]gM  
一、龙母故乡与瓯骆古王国 xt))]aH  
5_aw. s>  
6ZksqdP8  
西江中游的德庆是龙的故乡,又是龙母的故乡。龙母的事迹,家喻户晓。在百姓的心目中,龙母是女中英杰,是美的化身,是善的代表,是力量的体现。龙母的慈爱,龙子的孝行,堪为后人的榜样,人们誉之为母仪龙德。     : ;TYL[  
1;`Fe":;vC  
>0V0i%inmF  
龙母传奇源远流长,《太平寰宇记》有一段提及龙母传说云: .K7C-Xn=  
)* 3bkKVB  
YFqZe6g0$  
“程浦溪。顾微《广州记》云:浦溪口,有龙母养龙,裂断其尾,因呼其溪为龙掘。人时见之,则土境大丰而利涉。” 4:3_ER]J  
KpGUq0d@  
Y)OBTX  
程浦溪,有些版本作程溪浦。此程溪,即德庆悦城之程溪(今称悦城河)无疑。此段文字唐人欧阳询《艺文类聚》和虞世南的《北堂书钞》均有引述,而文字略有出入,《北堂书钞》则多了一些情节:“昔蒲母养龙,龙取鱼以给母,母断鱼,误斫龙尾,人谓之龙掘。桓帝迎母至于浦口,龙辄引舫还。”桓帝为东汉桓帝刘志,在位时间为公元147—167年。 4W-"|Z_x  
\n(ROf^'  
I>Y{>S  
《广州记》为晋代顾微所撰,为最早记载龙母传奇的历史文献。 LE| <O  
' =}pxyg  
:<UtHf<=k  
德庆境内西江河段,到了悦城,三江汇流,江水相激,却水不扬波,江面宽阔,平静如镜,生态环境极为优良。距悦城15公里有三洲岩,是一个巨大的石灰岩溶洞,洞内可容千人。据初步考古发掘,出土脊椎动物化石近30种,其中有古象、猫科动物等大型动物化石,还有烧灰痕迹,说明德庆先民以悦城河口为中心的生产蕃衍有着悠久的历史。 Hf_'32e3<  
   e>!E=J)j  
龙母传奇发源于端溪至程溪地域,这片土地为瓯骆古王国故地。     ~o Fh>9u  
l $w/Fz  
R8uj3!3^  
秦汉之际,粤西(包括今广西)地区发生过两场大规模的战争。一场是秦始皇平定南越之战。秦始皇二十六年(公元前221年),遣屠睢、史禄率五十万大军伐南越。《淮南子·人间训》对这场战争有过简短而生动的叙述:“秦朝利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑,乃使尉屠睢发卒五十万,为五军……与越人战,杀西呕君译吁宋。而越人皆入丛薄,与禽兽处,莫肯为秦虏。相置桀骏以为将,而夜攻秦人,大破之,杀尉屠睢,伏尸流血数十万。”秦军“三年不解甲驰弩”。西呕国竟使五十万秦军全军覆没,足见其强大。这个“西呕”,《史记》和《汉书》皆称作西瓯。《史记》:“其西瓯骆裸国亦称王。”《汉书》:“蛮夷中西有西瓯,其众半裸,南面称王。”呕与瓯,乃同字异写。西呕的具体方位,却是一个谜。始皇三十年,再派任嚣、赵佗等越五岭攻南越;三十三年,灵渠通,秦兵由西而东,会兵番禺,统一南越,置桂林、象郡、南海三郡。南越负山险阻,东西数千里,越人的反抗此起彼伏,令秦政府很头痛,因而置南海都尉以典之。南海都尉署不设在郡治番禺,却设在“泷口西岑。”这个“泷口西岑”在哪里?地方文史专家徐东据明黄佐《广东通志》考证,此“泷口西岑”即泷水口西岸小山。泷水即今罗定江,又称南江、泷江(见《泷江文艺》2005年第2期)。《史记》、《汉书》所说的“瓯骆裸国”,学者认为是一个部族联盟,瓯人强而骆人较弱。骆人已由西江北岸退居南岸,主要居地为郁江流域,上延至桂中、桂西,下延至郁南、罗定,向南则延至今越南地域。秦军因吃过西呕人的苦头,便把指挥部设在较为安全的“泷口西岑”。西呕则不会离泷口即南江口太远,瓯骆联盟也应在离泷口不远的西江中游地区。赵佗统一南越后,和辑百越,重用部族首领,自称“蛮夷大长”。《史记》载,赵佗“以兵威边,财物赂遗闽越、西瓯、骆,役属焉。”西呕君译吁宋被秦军杀死后,西呕首领仍得以称王。 p z @km  
sDAK\#z  
|h D~6a  
第二场战争发生在汉武帝元鼎五年至六年(公元前112一公元前111年)。南越国丞相吕嘉为首的分裂派发动反汉叛乱,汉武帝发兵十万,以路博德为伏波将军,杨仆为楼船将军,水陆两路讨伐叛臣。南越平,汉朝廷在南越地设九郡,始设端溪县,属苍梧郡。据《史记》所载,汉军采用内部攻破的策略,招抚“瓯骆三十余万口降汉”,瓯骆左将军黄同斩不愿降汉的瓯骆首领西于王后降汉,被封为下郦侯。所以司马迁说:“瓯骆相攻,南越动摇。”西于王即西呕(瓯)王。于呕古音间。被秦军杀死的西呕王译吁宋,“译吁”即“西于”的音转,是时越人无姓氏,“译吁宋”即“西于阿宋”。 ,-:a?#f>  
K @C4*?P  
q_pmwJ:UL  
西于的具体方位在“泷口西”西江中游应无可疑。《史记·赵世家》:“剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。”《正义》曰:“西瓯文身断发避龙,则西瓯、骆又在番吾(禺)之西南。”《汉书》对“断发文身”的习俗解释说:“越人常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害也。”《淮南子》则说:“越人以箴刺皮为龙文,所以为尊荣也。”德庆悦城龙母养育五龙子的故事,西江两岸家喻户晓,龙母、龙子受到百姓尊崇。传说龙母生活的年代为周秦之际。刺龙文以示尊荣的事应发生在西江中游两岸崇拜龙母的地区。考古发现证明,早在战国时代,德庆地域的经济文化发展,即与中原地区基本同步。1972年和1981年在马墟镇凤村落雁山先后发现三座战国墓,出土青铜器、陶器、石器文物一大批。1号墓有铜器15件,其中两把铜剑极精致,其中一把剑身有铭文。1982年又在马墟河流域的官墟镇旺寮山发现一座战国墓,出土铜鼎等文物一批。铜鼎与落雁山铜鼎相似,一足有焊接痕迹。专家谓鼎文化是贵族文化,则旺寮山铜鼎应有其特殊意义。到汉代,生产力得到长足发展。1974年,德庆大辽山东汉墓出土一批铜器,此东汉墓位于德城镇大桥行政村大辽村旁。1号墓出土铜器11件,2号墓出土铜器63件。1号墓出土的两件铜洗和一件铜壶,均刻有铭文,分别为“谢                              有”、“元初五年七月中西于造谢 有”、“元初五年七月中西于李文山造谢有”。因考古发掘报告未提到这三件铜器,故未为世人所知。1996年7月,解放后第一届《德庆县志》出版,其中《文物胜迹》一节对此墓葬及出土文物作了详细介绍。“元初”为东汉安帝刘祜年号,元初五年为公元118年,距汉武帝元鼎六年(公元前111年)平南越、西于王被杀已历230年。西汉朝廷在西于故地上设端溪县,老百姓却仍沿称西于一名百余年,持续的是一份眷恋故国家乡之情,就如康州虽已被德庆所取代,已历近千年,却至今仍有人称德庆为康州一样。解放初,德城镇周边称西和乡,殆亦西于的音转。另外,1号墓还出土一件铜案,案内环四周阴刻6组花纹,其中有对称龙凤纹,四角并刻一龙虱状昆虫,中心为鱼凤图案。专家称此案为“龙凤鱼虫铜案”,此件文物是德庆先民瓯骆人崇拜龙凤的有力证据。 P'F~\**5  
   "ZqEP R)  
西于(瓯)古国文物的出土,证明今德庆县地至广西梧州一带为古瓯骆故地无疑。至今德庆境内还留存很多瓯骆文化遗迹,特别在语言、地名、崇龙风俗等方面更为彰显。学者认为:两广地区有许多冠以六、渌、禄、陆和罗字的地名,都是骆的转音,即为古骆文化圈范围。 K=o:V&  
Ge1duRGa  
:ln/`_  
在德庆、罗定、封开、高要等地,骆字有 、埌、塱 、崀等写法,此数字今广州音读long,但德庆及罗定讲“ 话”的人皆读作lo,与“骆”音同。 原指山坡,“ 田”与“落垌田”相对,即指坡田与可自流灌溉的大田。德庆带“ ”或“埌”字的地名特多,远超邻县罗定、封开等地。如官圩镇有: Z>h{` X\2  
^k;mn-0  
R9r)C{63S&  
埌头  埌尾  马埌  平山埌  金银 枫木埌  大     z \^  
wo]ks}9  
`x*/UCy\  
平基埌  高埌等; HT-PWk>2  
22'vm~2E  
ETg{yBsp  
马圩镇有: d.I%k1`(  
)r pD2H  
kkL(;H:%  
高埌头  兵马埌  三教埌  黄球埌  黎木埌  大冲埌  官村埌   <b'1#Pd>0  
大埌  埌山  独片埌  瓦窑埌  沙头埌   马喧埌  平地 [img]file:///C:/DOCUME~1/woto/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.gif[/img]   AbG&9=Ks  
荣村  藤埌等; ]f5c\\)  
vgN@~Xa  
u`+ 'lBE,  
高良镇有: d^y86pq.  
j^{b^!4~}  
18rp; l{  
下奇埌  鸡近埌  埌吉  埌儿  埌头  旱水埌  埌咀  沙罗埌   +8eVj#N  
岗埌平  金板埌  大沙  枫木埌  埌岗  大埌  榃埌  埌头   3wo'jOb  
旧屋埌等; )tCx5 9  
;xI0\a7  
EFD?di)s  
悦城镇有: :U8k|,~f  
$-e=tWkgv  
<irpmRQr  
牛掘埌  畔埌塘  大埌    角子埌  鹿胫埌  南风埌  葵坑埌   RB *P0  
降坑埌、旧屋埌  田埌等; Z]7tjRvq)  
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r\B"?oqC  
九市有: \D ^7Z97  
Wy!uRzbBv  
w7r'SCVh3+  
长子埌  担梯埌  大埌    耀麻埌  天湖 [img]file:///C:/DOCUME~1/woto/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.gif[/img]二子埌  枫木埌等。 ,k\/]9  
2zM-Ob<U`  
\:h0w;34O  
全县带有 [img]file:///C:/DOCUME~1/woto/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.gif[/img]、埌、罗、陆、禄、六等字的地名达200多处。古书所称的所谓“骆侯”、“骆将”,就是“骆田”即 [img]file:///C:/DOCUME~1/woto/LOCALS~1/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image008.gif[/img]田的管理者。后来西于(瓯)人兴起,骆部族衰落,在德庆地域就只剩下这些地名了。还有“佬”字,似亦是“骆”字的音转。在近现代广州话中多带有轻蔑的意思,大抵亦与络人衰亡,西于(瓯)人兴起的历史有关。“佬”字广州话音lou2,但德庆县莫村镇人却读“lo2”,发音与“骆”同。广东人称水上居民为“蛋家佬”,如追根究底,应为“蛋家骆”,原意应为“水上以打鱼为业的骆人”。“蛋家佬”又称“蛋户”、“龙户”,显然与龙母拾蛋孵出龙子的故事有关,所以有人称德庆县为“蛋户”的发源地。有学者称:壮人亦称壮牯佬,乃牂牁僚三字的音转。而牂牁僚一名出于苍梧姥。史学家何光岳说:“牯佬即古老,乃尊称之意,并非贬称。古汉语尊称德高望重的老人为‘大老’,宋、元比比皆是……都并无侮辱性的含义,乃由于近代这个称呼普遍化而转化为令人厌倦的名词罢了。”(见何光岳《古越源流考》,江西教育出版社1989年12月版)此说未必准确。毋宁说牂牁佬、苍梧姥乃牂牁骆(人)、苍梧骆(人)更为合理。后来,“佬”字又转化为“僚”,岭南便出现所谓“俚僚”,似乎成了一个民族的称谓。这个“僚”不读“liáo”,应读“láo”广州话音lou2,德庆音为“lo2”,与骆音同。那么,所谓“俚僚”即“本地骆人”的音思了,亦即今人所称“土佬”,其语源为“土骆”或“俚僚”,都含轻蔑之意。佬、骆、僚,今德庆莫村等地仍一律读lo2,便是二千多年前骆人的语言孑遗。 >I|<^$/  
R7,p ukK  
OFp#<o,p  
德庆先民因滨临大江,“水事众而陆事寡”,经常下西江捕鱼,所以“其众半裸”,史称“瓯骆裸国”。又有崇龙风俗,所以成为龙母文化的发祥地。至今仍保存许多原生态的崇龙文化特征。所谓“康州四百多村寨,处处行祠寨水妃。”为西江流域仅见。县内至今仍有大量带龙字的地名,兹列于下: +~:x}QwGT  
fmBkB8  
l -XnB   
龙母村  龙母田 HMhLTl{;  
龙须  龙角  龙目  龙胫  龙凤头  龙颈  龙颈凹  古龙  化龙 >6w@{p2B  
回龙  龙来村  龙村  龙湾  旱龙江  榃龙  龙江市  龙洞村 aI 7Xq3  
石龙山  云龙山  龙马咀  石龙头  龙福  双龙坑  望龙坑   X&/(x  
纲龙坑  五龙山  龙降涌  石龙围  鱼龙塘  龙翻斗  龙架崩   2G H)iUmc  
龙巢  翰龙  贵龙巢  龙珠案  牧龙亭  龙湾山  龙村  望天龙   fs7~NY  
龙口塘  九龙水  长龙涌  黄龙降  接龙桥  化龙桥  非庵龙泉  龙口井(光绪《德庆州志》载:乡人祷雨辄应。)  古龙陂  龙岩  龙眼根  龙窟  龙潭(光绪《德庆州志》载:象牙山有象牙湖,南为龙潭,祷雨辄应。投以木叶,未下山即风雨陡作,土人相戒不敢犯。谚曰:“象牙湖,龙怡污。掷狗骨,旱龙出。”)   k,A M]H  
G$|G w  
yX`J7O{=  
这些地名是德庆崇龙风俗的“活化石”。 =I7[L{+~Y  
PMQb\%iE"  
*Q0lC1GQ  
《广州记》和《南越志》又称:因龙子被龙母误断其尾,故称龙子为“掘尾龙”,称船为“龙掘尾”。“掘”字意为“秃、尽”,今北方人多不解,“掘尾龙”多写作“秃尾龙”,而今西江流域仍保留“掘”字古义。1980年,德庆一座东汉墓出土一件陶船,通长52厘米,船首有前舵,尾部设舵室,中部分两舱,可贮物住宿。船首上翘,船尾平齐,所谓“掘尾龙”,应该就是这种船。德庆境内西江河段,江面宽阔,又有南江、马圩河、杨柳水、悦城河等支流汇入,鱼产极为丰富。特别是悦城河与西江汇合处,江水浩淼,平静如镜,龙母祖庙前就像一个大湖,正是各种鱼类的天堂。清末《德庆州志》记载悦城以出产鱼蚱(鱼的腌制品)著称,“土人皆善制,出悦城者最佳。”直到今天,德庆沿江地区还有不少人以打鱼为生,或作为主要副业。《淮南子·原道训》载:“九疑以南,陆事寡而水事众。”秦汉时,北人到岭南,取道九疑山,经湘水、漓水而下西江。西江出德庆峡以后江面才变得宽阔,东汉陶船的出土,证明“陆事寡而水事众,”“断其发,文其身,以象龙子”,正是德庆先民的真实写照,德庆应是龙母传奇的发祥地。 9Il'E6 J  
MV9r5|3-  
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二、龙母传奇的传播与演变 <3],C)Zwc  
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顾微《广州记》之后,有关龙母的记载,情节越来越复杂精彩。南朝沈怀远的《南越志》载: c Eh0Vh-]  
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“昔有温氏媪者,端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵,大如斗,乃将归置器中,经十日许,有一物如守宫,长尺余,穿卵而出,因任其去留。稍长二尺,便能入水捕鱼,日得十余头。稍长五尺许,得鱼渐多。常游波水,潆洄媪侧。媪后治鱼,误断其尾,遂逡巡去,数年乃还。媪见其辉光炳耀,谓曰:‘龙子复来耶?’因蟠旋游戏,亲驯如初。秦始皇闻之,曰:‘此龙子也,朕德之所致。’乃使以元珪之礼聘媪。媪恋土,不以为乐,至始安江,去端溪千余里,龙辄引船还,不逾夕至本所。如此数四,使者惧而止,卒不能召媪。媪殒,瘗于江阴,龙子常为大波至墓侧,萦浪转沙以成坟,人谓之掘尾龙。今人谓船为龙掘尾,即此也。”     eMpEFY  
XNkQk0i;g&  
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端溪,在今德城东里许,今称大涌河。汉朝元鼎6年(公元前111年)。因端溪之名设端溪县,这是德庆设县之始。 qH {8n`  
1?e>x91  
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《南越志》一书久佚,有关龙母传说一段见《太平寰宇记》等书。多学者认为《南越志》是最早记载龙母传奇的历史文献。显然,《南越志》是据《广州记》加以演绎,有趣是汉桓帝被秦始皇取而代之。龙母传奇也变得越加精彩。 aOAwezfYR  
R%]9y]HQ  
web8QzLLB  
早期的一些龙母文化研究者又曾认为唐人刘恂的《岭表录异》为最早记载龙母传说的历史文献。《岭表录异》载:“温媪者,即康州悦城县孀妇也,织布为业。尝于野岸拾菜,见沙草中有五卵,遂收归置绩筐中。不数日,忽见五小蛇壳,一斑四青,遂送于江次,无意望报也。媪常濯浣于江边,忽一日,鱼出水跳跃,戏于媪前。自尔为常,渐有知者。乡里咸谓之龙母,敬而事之。或询以灾福,亦言多征应。自是媪亦渐丰足。朝廷知之,遣使征入京师,至全义岭,有疾,却返悦城而卒。乡里共葬之江东岸。忽一日,天地冥晦,风雨随作,及明,已移其冢,并四面草木,悉移于西岸矣。”刘恂为唐末人,而引述《广州记》的欧阳询和虞世南皆为唐初人,又是文化大家,所录更有权威性。更有唐朝著名诗人李绅、许浑在诗中也提及龙母,赵令则、李景休又刻龙母碑记,可知龙母传说在有唐一代影响遍及全国。 5tgILxSK  
O3<Y_I^  
&}L36|A:  
其实,还有一本比《岭表录异》早数十年的著作也记述了龙母传说,此书叫做《岭南异物志》,唐元和进士孟琯撰,所述最令人感慨的是官府竟利用人们的信仰以谋财一节。兹录如下: ZH`K%h0  
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“俗传有媪妪者,嬴秦时,尝得异鱼,放于康州悦城江中。后稍大如龙,妪汲浣于江,龙辄来妪边,率为常。他日,妪治鱼,龙又来,以刀戏之,误断其尾。妪死,龙拥沙石,攻其墓上,人呼为掘尾,为立祠宇千余年。太和末,有职祠者欲神其事以惑人,取群小蛇,术禁之,藏祠下,目为龙子。遵会饮酒,置巾箱中,持诣城市。越人好鬼怪,争遗之,职祠者辄收其半。开成初,沧州故将苏闰为刺史,心知其非,且利其财,益神之。得金帛,用修佛寺官舍。他日军吏为蛇啮,闰不使治,乃整簪笏,命走语妪。所啮者俄顷死,乃云:‘慢神罚也。’愚民遽唱其事,信之益坚。尝有杀其一蛇,干于火,藏之。已而祠中蛇逾多,迄今犹然。” r[UyI3(i^  
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龙母传奇的影响遍及全国,与德庆隋唐时在岭南的地位有关。 mvL0F%\.\  
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隋朝至唐朝中叶,西江中游地域江南江北几乎同时出现两个权势显赫的陈氏家族,即江南罗定的陈集原家族,江北德庆的陈承亲家族。“江南陈”因有号称“岭南第一唐刻”的《龙龛道场铭并序》引起学者广泛注意而广为人知;“江北陈”虽然权势比“江南陈”更为显赫,却因缺乏史料而寂寂无闻。直到近年出土陈承亲墓志碑后,“江北陈”的神秘面纱才得以揭开。但墓志碑全文未见公开发表,故“江北陈”仍鲜为人知。 ]U^d1&k  
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陈承亲史实见唐人张鷟的《朝野佥载》,陈被称为“岭南大首领”。宋人李昉编《太平广记》时录入《酷暴》卷,与历史上著名的酷暴之徒高洋、朱粲等同列,位居第五。文曰: 0Z1H6qn  
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“恩州刺史陈承亲,岭南大首领也,专使子弟兵劫江,有一县令从安南来,承亲凭买二婢。令有难色。承亲每日重设邀屈,甚殷勤。送别江亭,即遣子弟兵从后劫杀,尽取财物,将其妻及女至州,妻叩头求作婢,不许,亦缢杀之,取其女。前后官人家过,承亲礼遇厚者,必随后劫杀,无有免者。” ]\os`At  
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一般人认为《太平广记》是古代短篇小说集,所述未必真实可靠,所以很少为史家所征引,张鷟这篇短文并未引起岭南史专家的注意。 ;f ;*Q>!  
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隋唐之际,德庆(隋称端溪,唐称康州)出了一位乡贤陈頵。陈为德庆县金林乡安仁里(今马圩镇诰赠村)人。隋末战乱之世,陈頵率乡兵保境安民,后跟随岭南女杰冼夫人裔孙冯盎平定粤西,后又全军归唐,得以赴长安晋见唐太宗,因“和辑百粤”之功,陈先后任康州、勤州(今云浮)、白州(今广西博白)刺史,荣名著于岭南,事见明嘉靖、清康熙《德庆州志》。勋位为皇帝所授,乡人便把陈頵出生地安仁里称作“诰赠”;为纪念其“兴化”粤西的功绩,乡人又在其故里兴建祠庙,名为“兴化祠”,又称“兵马庙”,庙门榜书楹联曰:“兵略衔金瓯,李唐著迹;马业平虎吼,梓里求庸。”人多知明初做到刑事尚书、靖江王右相的德庆人李质而不知陈頵,是因为陈頵事远而李质事近的缘故。若论功劳与影响,陈頵尤胜于李质。清朝咸丰年间重修兵马庙时,德庆知州吴赞诚有碑记论及李质和陈頵说:“人第知元明之际,备兵御寇,李右相之功实多,而不知拯生灵于将厄,消兵革于无形,公之开其先者,功尤伟也。”(见光绪《德庆州志》)。此“兴化祠”多次重修,直至1958年才在乡镇建设中被拆毁,甚为可惜。 ~\@<8@N2a6  
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陈頵出入隋唐,虽然功绩显赫,却因年代久远,其事迹便被时光所冲淡,有人便对那段史迹的真实性产生了怀疑。原来广东省和肇庆府的志书人物卷德庆地域的人物都把陈頵列在首位,光绪《德庆州志》以详尽且舛误较少为其特点,却在“人物志”中取消了陈頵,把其史实移至《营建志·丛祠》。陈頵后人的事迹更无从考究。1992年,在郁南县南江口镇西坑村出土陈承亲墓志碑,迷雾才得以消散。陈承亲墓志碑长宽约66厘米,厚15厘米,楷书阴刻,碑文如下: oZ*=7u  
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大唐故康州刺史陈君墓志
君讳承亲,字奉先,其元颖川,远祖因宦南迁,今为康州端溪县金林乡安仁里人也。祖頵银青光禄大夫、使持节康州刺史、安化郡开国公、上柱国;父检游击将军、右武卫翊府郎将、朝散大夫、检校康州史、袭封安化郡开国公、上柱国。君以家承阀阅,代绍箕裘,爰在弱龄,擢升荣级,起家授通议大夫,使持节康州诸军事守康州剌史,袭封安化郡开国公、上柱国。下车布政,仁风被于桂林;衣锦宣绦,爱日光乎荔浦。又奉恩敕追授振武将军,行左屯卫翊府右郎将。方泛鹢舟,取驰凤阙,遽以忘服呈娞,膏肓构祸,降年不永。呜呼哀哉!以大唐开元二年二月寝疾,薨于私第,春秋卅有七。即其年十二月二十九日葬于康州南叠洞,原礼也,恐日月之代谢,惧陵谷之贸迁,敢书芳于贞础,庶无坠于徽烈(据德庆县博物馆所存碑拓)。 MLv.v&@S  
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此墓志撰于唐开元2年,即公元714年,比著名的韶关罗源洞的张九龄墓志和肇庆七星岩内李邕的《端州石室记》早,比号称“岭南第一唐刻”的罗定《龙龛道场铭并序》仅晚15年,可称之为“肇庆第一石刻”。从碑志揭示的史实看,陈頵所处年代之早,勋位之高,且祖孙三代同享荣名,可称其为西江第一家。张鷟称陈承亲为“岭南大首领”,并非虚言。陈承亲袭祖、父之爵,其权势在西江中游北岸可谓根深蒂固。墓志载:陈頵被封为银青光禄大夫,使持节康州诸军事、康州刺史、安化郡开国公、上柱国,按唐制:银青光禄大夫为散官,从三品;持节康州诸军事康州刺史为实职,因陈頵以将领任刺史,所以前加“持节”,较一般刺史权大;开国公为爵号,唐朝为正二品,食邑2000户;上柱国亦为爵号,隋以前则是最高武官,唐以后只作为功劳显赫的武官的勋号,为勋级中的最高级。陈頵之子检及孙承亲皆袭封安化郡开国公、上柱国,又加授官职。《广东通志》及康熙《德庆州志》称陈頵因功多,“进奋武将军”,但墓志未提到,而陈承亲“奉恩敕追授振武将军”,此可纠正史志之误。墓志亦未提到陈承亲曾任恩州刺史。墓志称陈承亲“下车布政,仁化被于桂林;衣锦宣绦,爱日光乎荔浦。”影响远至广西,显系夸饰吹嘘之词。据张鷟所载,陈承亲所为比杀人越货的江洋大盗还要凶残阴险得多,因为他打的是官家旗号,干的是谋财害命的勾当。碑志说他正准备泛舟“取驰凤阙”(进京面圣)时,忽然“膏肓构祸,降年不永”,死于私宅,年仅37岁。究竟是什么病?何以用“构祸”一词?似有难言之隐,含糊了事;也许是坏事做得太多,朝廷追查,命其进京,陈怕性命不保,因而自杀。反正陈死于开元二年(714年),即唐玄宗刚上台不久,大力整顿吏治之时,陈也许恰好撞上刀口了。其后代湮没无闻,所谓“君子之泽,三世而斩”,这是历史的殷鉴。 tE9_dR^K  
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唐人张鷟与陈为同时人,长陈约20年,晚死于陈20年余年。唐高宗调露年间(679——680年)进士,文名远播,时高丽或日本使者来唐,必高价购张的文章。曾为地方官柳州司户,与陈辖地比邻。所撰《朝野佥载》史料价值很高,信实可靠,有些资料为司马光撰《资治通鉴》时所采用。关于“岭南大首领”陈承亲“酷暴”一节,不会是杜撰。 q$u\ q.  
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文化精英的参与使龙母信仰得以深入人心,逐渐成为西江流域百姓的普遍的文化心理。唐代以后,提及龙母的诗文日渐增多。许浑有句云:“火探深洞燕,香送远潭龙。”李绅曾被贬为端州司马,有诗道:“音书断绝听蛮鹊,风水多虞祝媪龙。”欧阳修编《新唐书》,在李绅本传中郑重其事地记下这件事:“绅南逐,历封、康间,湍濑险涩,惟乘涨流乃济。康州有媪龙祠,旧传能致云雨,绅以书祷,俄而大涨。”以欧阳修编史的严谨,竟也记下这件传闻,可见龙母影响之大。     Y9co?!J 5M  
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康州即德庆,唐太宗贞观9年设康州,州治在端溪县。《旧唐书·地理志》又称:端溪县都城(按应为悦城)“东百步有程溪,亦名零溪,温妪养龙之溪也。”程溪,今称悦城河。悦城龙母祖庙坐落于悦城河与西江交汇处的珠山上,后靠五龙山,左有黄旗山,右有青旗山,隔江相对,两相拱卫。悦城河、洚水、杨柳水都在附近汇入西江。     sKB-7  
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明人刘应麟《南汉春秋》载:“庙旧名博泉神庙,在德庆州东一百里悦城之南。相传昔有蒲媪,于水浒得一卵,大如斗,持归置器中,经数日,忽有一物若守宫,长尺余,穿卵而出,能入水捕鱼。忽一日,治鱼误断其尾,遂去。后数年乃还,始知其为龙也。会媪死,瘗江阴,龙尝鼓波至墓侧,萦浪转沙以成坟。一夕,其龙将坟移于北岸。凡洪水淹没,周围皆浊,而近墓独清云。后主大宝九年封为龙母夫人。”公元917年刘岩在广州称帝,史称南汉(917——971年),后为北宋所灭。大宝为南汉后主刘鋹年号,大宝九年为公元966 年。宋碑《永济行宫记》称龙母为“晋康郡之程水人也。”晋康即德庆地,程水即程溪今称悦城河。明清两朝的封诰牒文,所加封号皆指德庆悦城龙母温氏。     M\.T 0M_  
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龙母有姓温或姓蒲,两种说法,分岐由来已久。若追根究底,可找到一些二千多年前的文化遗迹。 T>uWf#&pjs  
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细检历代文献,称龙母“温氏”者有《南越记》、《岭表录异》、《旧唐书》、唐许浑诗注、宋邓桓显《赐额记》、宋张维《永济行宫记》、明《洪武诏书》和清朝的敕封牒文等。称“蒲母”或“蒲媪”者有《广州记》、《南汉春秋》、《粤中见闻》和《肇庆府志》等。《岭南异物志》则称“媪妪”。最早记载龙母传奇的《广州记》只称“蒲母”,并未说龙母姓蒲,明人刘应麟的《南汉春秋》称“蒲媪”,入清以后才有“龙母本姓蒲”的记载。清初著名学者屈大均在《广东新语》谓:“(龙母)夫人姓蒲,误作温。”然则龙母姓温还是姓蒲?回答是既非姓温,亦非姓蒲,龙母无姓氏。 J!K/7u S  
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龙母无姓氏本来是个不成问题的问题。汉武帝统一南越之前,南越土著百越族人无姓氏制度。姓氏制度是中原传来的。如前所述,秦始皇二十六年,秦遣屠睢、史禄率50万大军攻南越,与越人激战,杀西呕君译吁宋。这个西呕君并非姓译名吁宋,西呕、西瓯、西于、译吁都是同名异字。西于一名至东汉中期仍流行于西江中游地区,证据是德庆县曾发现刻有“西于”的东汉铜器。“译吁宋”即西于国的“阿宋”。又汉武帝元鼎五年至六年发兵10万讨伐南越叛臣,瓯骆左将军黄同斩不愿降汉的西于王。这个西于王也无姓氏,可见西于王不以姓氏闻。汉武帝统一南越,土著南越人逐渐汉化,姓氏制度也逐渐推广。龙母为周秦时南越土著人的领袖,与西呕(于)人一样,无姓氏。 !Bd* L~D  
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龙母为什么姓温,南宋著名学者洪迈已注意到这个有趣的问题,认为“温”是由“媪”转化而来。洪迈在《容斋随笔》《汉高祖父母姓名》条中说:“汉高祖父曰太公,母曰媪,见于史者如是而已。”后来《史记索隐》就出现了“母温氏”的记载,还编了一些故事证实之。洪迈接着又说:“又尝在岭外见康州龙媪庙碑,亦云姓温氏,则指媪为温者不一也。”洪迈也说不清是什么原因。由无名变有名,无姓变有姓,这是神话传奇在流传过程中的变化轨迹,只能从社会心理学中寻求答案了。据此亦可推知《广州记》应在《南越志》之前。 1~xn[acy  
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龙母无姓氏,既不姓温,当然也不姓蒲了。那么“蒲母”、“蒲媪”又是怎么回事呢?“蒲”实为“婆”之同音异字,“蒲母”、“蒲媪”即“婆母”、“婆媪”。古代中原人称南越为蛮荒之地,称越人方言为“鸟语”。宋朝以前记载龙母传说的人士多为北方人,地名物名多有记其音而不解其意者。西于、西呕、西瓯、译吁都是同音异字。晋代文学家陶潜的《搜神后记》有《蛟子》篇,这是研究龙母故事演变的一篇重要文字。故事说长沙女子生蛟子三,大者叫“当洪”,次者称“破阻”,小者称“扑岸”。据民俗学家梁庭望的解释,这三个名字是壮语的音译,“当洪”念Danghhung,Dangh是蛇,hung是大,意为大蛇;“破阻”即Bohcoz,Boh是父亲,coz是年轻,意为年轻的父亲;“扑岸”即Bouxaen,Boux是壮语人的量词,意为个,aen是最小的儿子之意。(见《大明山龙母文化揭秘》,广西民族出版社,2006年3月版。)又如《后汉书·南蛮西南夷列传》所述哀牢妇人沙壹所产龙子名九隆者,因“背龙而坐,龙因舐之。其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆。”即“九隆”为“背坐”的音译。又《广州记》所称“龙掘”,“掘”字亦是原音照录,北人多不知其意,《太平寰宇记》写作“窟”,误,“龙窟”使人误以为龙的巢穴;又有人写作“撅”,亦误,“撅”意为“翘起”,龙子被断尾,已无尾可“撅”。“掘”意谓“秃、尽”,今西江两岸人谓“掘头巷”、“掘头船”,仍存古义。德庆人称龙母为“阿婆”,所以元人刘中孚《题龙媪墓》诗有“阿婆埋骨白沙堆”之句。德庆人读“婆”为“蒲”,读“婆母”如“蒲母”,北人不解,据音直书作“蒲母”,“蒲媪”,后人又以“蒲”为龙母之姓,实在是误解。德庆县的官圩、马圩、新圩等镇至今尚“婆蒲”同音,韵母为o的字多转为韵母u,如罗读lu,多读du,果读gu,梳读su等等。西江南岸罗定市讲“话”的人亦然,都是古越人的语言孑遗。自汉武帝统一南越之后,古越人逐渐分流,部分融为汉族,部分演变为后来的壮族、布衣族、瑶族等,但古越人的语音仍部分地保留在各自的语言中。“婆”读作“蒲”即是其中之一。梁庭望在《大明山龙母探秘》一书的序言中说:“老祖母、老奶奶壮语叫Yahbuz,Buz,音译为娅蒲、娅卜,也可单称为Buz,音译为蒲或卜。”与德庆人称抚养五龙子的龙母“阿婆(蒲)”,发音与含义完全一致,可见龙母姓蒲一说不过是后人误会。《南汉春秋》说龙母祖庙旧名“博泉神庙”,这个“博”字也是“婆”字的音转。德庆人读“婆”,一部分人唸“蒲”,一部分人唸“bó”,即为“博”。“博泉”即“阿婆泉”的快读。龙母祖庙后的五龙山下有泉水,常年不绝,人称圣水,据称可以治病,前来朝拜龙母的信士多以瓶罐取之回家以备用,至今亦然。“博泉神庙”大概是百姓口口相传的称谓。循着“蒲母”、“龙掘”发音的历史遗迹,由德庆而罗定而岑溪而藤县而武鸣,我们可以探索到龙母传奇传播的轨迹。 WJh;p: q[  
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龙母娘家为广西藤县之说,出自清朝程鸣的《孝通庙旧志》。此《志》增加了不少情节,但其骨干仍与《广州记》同。《志》云: + x ;ML  
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“敕封护国通天惠济显德龙母娘娘,温氏,晋康郡程溪人也。其先广西藤县人,父天瑞,宦游南海,娶悦城程溪梁氏,遂家焉。生三女,龙母,其仲也,生于楚怀王辛未之五月初八日。甫生,发长竟尺,仪容瑰伟,丰颐。稍长,结邻姬与其姐妹为七人,慨然有利泽天下之心。常于稠人中望空,似有与之应答,间有以出入询者,辄中祸福,时人目为神女。然多病,旬日不食不改色。犹工女红。一日浣于江,得卵大如斗,光芒射人。怀归藏之,珍玩不置。遂于七月廿七日出五物,形如守宫,性喜水。母豢渐长,放之江中能取鱼。母往观,辄以鱼置其侧而去。母因治鱼水滨,五物环绕不绝,挥刀误中一尾,遂去。数年乃还,头角峥嵘,身皆鳞甲,文分五色,见者惊异。母喜曰:‘吾子犹龙,今复归也。’郡守上其事于朝,秦始皇三十六年,遣中使赍黄金白璧聘母,欲内于宫。母固辞,使者强迫就道。旬日,舟之始安郡,及夕,龙引龙母舟还于程水。使者疑之,复督舟再去,龙复引归。凡数四,乃知龙子之所为,具以闻,始皇乃止。母复与姐妹邻姬济物放生,发狂行乐。喜白鹿,常豢之乘以出入。农人恶其害稼,母断一足,放之南山麓。一日渡江观鹿,舟覆母溺,次日与所随人俱归。乡人询之,曰:‘吾从儿曹来耳。’明年得病,殒。前守宫化为五秀才,乘苇东来,如执亲丧,丧具靡不毕给,卜葬南岸青旗山之后。一夕,大风雷雨,怒浪奔涛,有鼓乐号泣之声。黎明视之,江北湾地拥成陵阜,而母墓移此。远近来观者,莫不神之,相与立庙于墓右。能呼吸风云,变化万千。凡水旱疾疫,随叩随应。往来仕者、商者,咸沐其庥。时有白鹿黄猿守墓,朝夕叫号者竟年。又有二大蛇常在庙中,三蛇常在墓侧,与之酒则饮,闻乐益饮,乡人号为‘五龙庙’。所最大者为之撅尾,犹变化不测,即母所伤者。庙之左曰黄旗山,有夜游石,夜半放光,形如宝鸭并游。左曰青旗山,巨木郁茂,旧有盗伐木,群蛇叠至,盗暴亡。有三足鹿,即母所豢者,善鸣,鸣辄验。如在山上隅鸣者,贵官诣庙自上来;山下隅鸣者,则自下至,迄今一毫不爽。有猿,有白鹇,有麖,有野牛迭出,并无一人惊之。故鼎革以后,大江山木濯濯,独此山葱郁不改,则神灵显赫可知也。后拥金鸡岭,旧志云:‘金鸡岭后啼,娘娘护国归。’前有贵人捧诰峰,近则灵陵水玉带潆洄,远则杨柳水万顷汪洋。山川秀丽,当不下罗浮诸名胜。康州四乡三百余寨,皆设行祠,别郡所设,难以枚举。累朝封赠,各有诰敕:汉高十二年封程溪夫人,加赐御葬;唐天祐二年封永安夫人,又封永宁夫人。罗隐南游,作签册八十,以彰灵验。又《一统志》:唐户部侍郎李绅受谤贬端江司马,历封康,湍濑险涩,惟乘涨流乃济,闻康州有媪龙祠,能云雨,绅以文祷,俄而大涨,至端,所赋诗,有‘音书断绝听蛮鹊,风水多虞祝媪龙’之句。宋熙宁九年,安南招讨使郭逵奉命征交趾,甲兵粮餽之运舟,首尾相继,未尝风波之虞。凯旋,表言龙母有功于朝,宜加敕奖。越年封永济夫人,加封灵济崇福圣妃。长龙封为显济广泽助顺侯,二龙为佑济助泽广惠侯,三龙为助济普泽敷顺侯,四龙为友济顺泽惠福侯,五龙为协济敷泽嗣应侯;其姊为柔泽翊惠赞灵夫人,妹为美泽昭惠协顺夫人,邻姬许氏为前殿赞泽夫人,邓氏为前殿翊济夫人,黄氏为后殿襄泽夫人,魏氏为后殿协济夫人,赐额‘永济’。既而转运使马公复奏,改额‘孝通’,盖取龙子卜地移坟之意。元至正,悦城民董熙作乱,本路总管梁全公统兵讨之,诣庙祷曰:‘事苟捷,当有以报。’于是乘夜捣其穴,擒厥魁,民获安堵。梁乃捐金重建龙楼,并置银卦以便四方祈祷。明洪武元年,命征南将军平章廖永忠下岭南,遇波涛险阻,常梦五龙护其舟,遂无覆溺之患,乃表娘娘与五龙护国庇民。八年,封为程溪龙母崇福圣妃。九年,又封护国通天惠济显德龙母娘娘,五龙程泽侯俱晋封王爵。每岁母诞日,谕官致祭。十八年,知州潘宗文以往返劳民,请住祭,诏赐官民得以附近山泽之利为递年代祭华诞之需。永乐十一年,知州黄广、同知李纶纠、耆民梁尚文、陈王玫等募重建,给事中陈铎大书‘孝通庙’三字。十三年,本州判官徐行始赴任,夜泊悦城,梦一妇人,面有垢色,衣裳褴褛,语曰:‘愿更一衣。’觉而莫晓其故。迟明登岸,见庙像俨如梦中,阅其历代诰敕碑文,感其灵异,乃制衣并饰其像。正统三年,悦城巡宰刘秉恒偕耆民梁尚斌募建仪门三间。十三年,都指挥王清于仪门创牌坊,额曰‘感应’。嘉靖二十四年,两广都御史张公岳调诸道官兵征封川僮‘贼’,舟抵悦城,观庙貌,叹地杰神灵。抵封川,分道剿‘贼’,见朱衣妇执钺以麾,遂擒‘贼’首苏公乐等。因感母阴助,命知州方用大修庙宇,重建仪门,礼祭以报。崇祯间,国公沐世阶诣庙致祭。本朝顺治十七年,高雷总镇都督粟养志,边事惶惧,诣庙祷曰:‘苟叨神恩,当修庙报之。’果迁,乃捐金倡修之。十八年,知州饶崇秩、署州林英、南海进士陈显忠、东莞进土莫梦吕、高明进士区简臣先后出序捐资,与本州绅士梁正宸、迪宸昆季,募建三座,工费浩繁,请于知州秦世科出序募助,康熙七年始告成。是年八月廿六日龙母陞殿之辰,五龙归朝,巨风大浪拥高二丈,官商无不称异。八年十月,两广都御史周有德诣庙致祭。十年,龙母行相,州绅士复卜地康州城东仁寿里建行宫二座。十三年二月,有经水口于庙外致祭者抢去灯擎二事,是日即巨浪而覆其舟。七月,平藩左镇左营副总文天寿出师西粤,谒庙,感于神,捐俸三百金,创建戏楼照墙,犹为壮观。十七年正月,平藩下,沈上达等公捐金创砌殿前马级。十八年五月,肇庆府张京铨送御马诣庙,以神像尘垢及街道泥泞,作序与梁正宸、庙司叶奇生募助董更。八月十七日,平南亲王尚(可喜),诣殿祷签,往征西寇大捷,因备物大祭。其威灵显赫,历万古如一日也。为之序其始末云。     ";Ig%]  
康熙庚寅桂月上浣新安程鸣敬书重刊。” feq6!k7  
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康熙庚寅即公元1710年,康熙是清圣祖爱新觉罗·玄烨年号。《孝通庙旧志》记载清朝康熙皇帝平三藩等事,可知此志初刻不会早于康熙十八年,即公元1679年。民间又有龙母为悦城渔翁梁三收养的传说,则龙母的传说日臻完美动人,反映了人民群众对有功于国,有德于民的龙母的敬仰之情。     b\Xu1>  
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马圩镇
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三、历代敕封:从人到神
根据《悦城龙母庙志》所载,龙母姓温,生于楚怀王辛未年。(楚怀王无辛未年,辛未年时在其死后5年即公元前290年),卒于秦始皇三十七年(公元前210年),享年80岁。在世时,为老百姓办了很多好事,——也许是粤西以至广西部分地区的部族首领——去世之后,老百姓很怀念她,便为她立庙,岁岁祭祀。秦亡,天下大乱,汉楚相争,南粤地区处于自称“蛮夷大长”的赵佗管辖之下。公元前206年,刘邦在汉楚之争中取得胜利,建立汉朝,天下渐趋安定。根据《庙志》记载:汉高祖十二年封龙母为程溪夫人加赐御葬。汉高祖十一年夏天,汉皇朝派遣陆贾为使者,出使南粤,劝说赵佗归汉。陆贾取道灵渠,经漓江,泛西江而下,途经德庆,曾登锦石山,最后到达番禺(今广州),最终说服赵佗归汉,汉朝廷封赵佗为南粤王。赵佗“乃大悦贾,留与饮数月”,那么,陆贾回到长安,恰好是高祖十二年了。赵佗治理南粤,“甚有文理”,“粤人相攻击之俗益止,俱赖其力。”说明赵佗是很能团结当地人的。战乱之中,赵佗并未趁机称王,只自号“蛮夷大长”,其身体力行,推行民族和睦政策,可见一斑。今日自己被封为王,自然不会独享这份荣华,必然也为他的下属求封,为百姓所尊崇的龙母温氏当然在其求封之列。陆贾于汉高祖十二年回到京都之后,把此事奏明皇帝,于是便有“高祖十二年封程溪夫人,赐御葬”这件事,这恰好也符合龙母温氏的身份地位。 \lIHC{V\  
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唐天祐元年(904年),封永安夫人,次年改封永宁夫人; m9w ; a  
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南汉大宝九年(996年)封龙母夫人; P(nH XVSUE  
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宋太宗年间,封永济夫人;     !enz05VW6.  
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宋熙宁十年,(1077年)加封灵济崇福圣妃,赐额永济,后又改额孝通;   5f@YrTO[@  
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宋元丰元年,(1078年)赠永济夫人; ,vw`YKg  
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明洪武八年,(1375年)封程溪龙母崇福圣妃,九年又封护国通天惠济显德龙母娘娘。明《洪武诏书》曰: 9QZwUQ  
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奉天承运皇帝制曰:     xQ 3u  
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荣名丰祀,惟圣与神。故有德于民者,允受太牢之祀;有功于国者,永膺至美之名。尔广东道肇庆府德庆州悦城孝通庙灵济崇福圣妃之神温氏者,豢龙为儿,却聘嬴秦,拥沙移墓,赫濯灵陵。汉初封为程溪夫人,历朝征讨不廷,则阵显长蛇以助济,风送转运以奏凯,累封为灵济崇福圣妃,五龙子皆封侯,姊妹六人皆封夫人。今朕登极,元年夏四月,命征南将军廖永忠下岭南,赣州卫指挥陆仲亨掠地至德庆,何真率李质来归,海不扬波,天戈所指,悉皆平夷。奏言圣妃辅国安民,用是封为护国通天惠济显德龙母娘娘,掌握风云雷雨岳渎山川,考较人间功过福善祸淫,上奠神京之带砺,下佑普天之苍生。长龙子封为显济广泽助顺王,次龙子封为佑济助泽广惠王,三龙子封为助济普泽敷润王,四龙子封为友济顺泽惠福王,五龙子封为协济敷泽嗣应王。厥姊封为柔泽翊惠赞灵夫人,妹封为美泽昭惠协顺夫人,结义邻姬许氏封为殿前赞泽夫人,邓氏封为殿前翊济夫人,黄氏封为殿后襄泽夫人,魏氏封为殿后协泽夫人。各辖所隶神员,奉行无私,内为龙母之辅弼,外为皇国之股肱,锡福四民,勿届东西南朔,威压万波。应被往古来今,世世遣官致祭,亿万斯年,与国无疆,尔神灵凛凛如生,承朕休命。     =V]i?31[  
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罔字五百六十五号     2#M:J gWV  
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敕命 <G?85*Nv_  
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洪武九年四月十九日 g@f/OsR76  
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洪武九年即公元1376年,洪武为明太祖朱元璋年号。     T\CQ  
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与此碑内容相同的石碑,四川省渠县渠江镇亦发现一通,碑长157厘米,宽84厘米,厚8厘米。碑右刻龙母历代封号,继为洪武诏书,只有一行,应另有一碑刻诏书全文,已佚。渠县为何刻此碑,情况未明,但说明悦城龙母的影响已越过南岭。 -"9)c^KVx  
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清朝一代,地方官曾多次上疏奏请皇帝加赐龙母封号,咸丰三年(1853年),皇帝“朱笔圈出”龙母封号为“昭显”。礼部牒文称: bO%ck-om!  
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礼部谨奏:为遵旨议奏事,咸丰三年三月十五日礼科抄出署  广东巡抚柏贵具题龙母娘娘庙恳清敕封一疏,奉旨该部议奏,钦此,钦遵到部,查原奏内称:龙母娘娘生于周秦,自汉迄宋,加封圣妃,前明晋号娘娘,既仗威灵,而陆匪扫除,复叨呵护,而水魔远窜,凡有祈祷,莫不显灵,恳赐崇封以光俎豆。会同署督臣将事迹列册,刷印庙志碑记,取具绅士切结,一并咨送前来。查定例,各直省志乘所载“庙祀正神,实御灾捍患有功德于民者,由各督抚题请封号,交内阁撰议”等语,今据该抚疏称:龙母神生于周秦之世,事载《南汉春秋》,志乘庙碑,斑斑可考,钦命《渊鉴类函》内有载其事。况自汉唐以来至今千百余年,历代荐以馨香,士民皆伸祈报与捍灾御患之例,洵属相符,应如该府所题,请旨敕赐封号以彰崇报而顺舆情,恭命下臣部移咨内阁撰拟封号字样,进呈钦定。所有臣等核议缘由,是否有当,伏候训示遵行。为此谨奏。咸丰三年四月初五日具奏。是日奉旨依议,钦此。随经本部抄录原奏,移会内阁典籍所撰拟封号字样,去后今准内阁交出龙母封号,奉朱笔圈出“昭显”,钦此。   > BCX%<&  
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同治七年(1868年)朱笔圈出“溥佑”为龙母封号。礼部牒文称:   @$} \S  
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同治七年正月初三日,兵部尚书、两广总督瑞麟,准,礼部咨祠祭司案呈本部议复两广总督瑞麟等奏请敕加龙母神封号一摺,同治六年九月十五日具奏,奉旨依议。钦此。当经抄录原奏,移会内阁典籍厅撰拟封号字样,去后今准内阁交出龙母神封号,奉旨钤出“溥佑”,钦此。   '6J$X-  
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光绪八年(1882年),朱笔圈出“广荫”为龙母封号,礼部牒文称: &?sjeC_  
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三品衔肇庆府知府绍荣具详藩道转请督抚题咨礼部奏敕加白沙龙母神封号一疏,光绪八年八月十九日奉旨该部议奏,钦此。查原题内称广东高要县景福围内向有龙母神庙,祈祷必应,光绪六年五月间,西水涨溢异常,该围堤首尾五十余里,塌者溢者凡数十处,绅民抢护,风狂雨骤,人力难施,赴庙号祷,风雨顿息,水亦渐平,分段补救,率获无恙等因,查则例,内开直省庙祀正神,实能御灾捍患,有功德于民者,由该督府题请敕封。该省龙母神载在志乘,国朝咸丰三年奉旨敕封“昭显”,同治六年奉旨加封“溥佑”,今灵应显著,保护全堤,实系功德及民,核与定例相符,请敕加封号以昭灵贶而顺舆情。谨奏。于光绪八年十月二十二日奏,本日奉旨依议。钦此。当经移会内阁典籍厅撰拟封号字样,今准,内阁交出龙母神封号,奉朱笔圈出“广荫”。钦此。   Dq 4}VkY  
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至此,龙母由历朝叠封为“护国通天惠济显德昭显溥佑广荫龙母娘娘水府元君”。“水府元君”乃道教“三天上帝”所加封,龙母便由人变成了神。     vg1s5Y qk  
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只看该作者 4队 发表于: 2011-04-08 12:48:50
四、龙母传奇的各种演绎
中国是龙的国度,中国人是龙的传人,龙在中国,真是无时不在,无所不在。从古到今,从蒙古大草原到天涯海角,从东海之滨到西北瀚海,关于龙的传说,可谓千姿百态,异彩纷呈,动人心弦,脍炙人口。关于龙母的传说,几乎和龙的传说一样久远。   L7C!rS  
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传说我们最远的始祖叫伏羲,伏羲的母亲游于华胥之洲,感神龙而有孕。伏羲出生的时候便是一条龙,他的妹妹女娲出生时也是一条龙。史书说,“伏羲龙身,女娲蛇躯。”他们是龙子龙女,那么,他们的母亲便可称作龙母了。传说中的黄帝和炎帝是异母兄弟,黄帝生下便是黄龙体,炎帝的母亲感神龙而生下炎帝,因此,黄帝炎帝是龙,他们的母亲当然也可称作龙母了。《后汉书》载有哀牢山女子沙壹生育十个龙子的故事。民间流传的龙母故事,同中有异。北京有一个“掘尾龙”的故事,与悦城龙母故事却又不同。传说一个叫王海花的姑娘误吞了一粒五色球而怀孕,其父怪她未婚而孕,把她赶到山里去,姑娘在山里生下了五个龙子,后来父亲想念女儿,到山里来看她。一个黑龙子恨外祖父把母亲赶到山里,便朝外祖父抓去,又用尾巴甩向外祖父,外祖父匆忙中用握着镰刀的手一挡,镰刀把龙尾割掉一截,黑龙子便成了掘尾龙。 cl)%qIXj}H  
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山东省文登县也有秃尾龙的故事。据清袁枚《子不语》载:文登某妇,因感气化而产下一条小龙,父恶之,持刀斩其尾,小龙离去。数年后,妇死,夜晚小龙挟雷雨而至,安葬母亲,立起大坟,村人称之为秃尾龙母坟。此传说后来演变成“秃尾巴老李”的故事,成为“断尾龙”研究的基本素材之一。 "m(HQ5e)*  
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清袁枚《子不语》又载:江苏常熟李氏生下一小龙,李氏死,小龙来哀号,雷雨晦冥,村人因立龙母庙。 |Kh#\d  
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明邝露《赤雅》载:广西容县南白花村有瑶女为龙所据,后生下一龙子,母卒,龙子拥其骸向潭。潭侧山石裂开,龙负骸入,龙出石合。 ;}WdxWw4  
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云南腾冲白族民间故事说,绿桃村一贫女因吃了一只绿桃而孕,生子后弃山中,有巨蛇哺之不死,遂携归养之。年十二常随母劳作。后来化为黄龙,与盘据腾越的黑龙大战,黑龙死,大理水患乃平。黄龙遂居洱海,其母乃为龙母。黄龙年年回绿桃村祝母寿。 7l%O:M(\  
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湖南省石门县也流传一个龙母的故事,龙子称桩巴龙。桩巴意即秃尾巴,亦即“掘尾”,龙母埋在穿山河,每年清明节,龙子必定回来朝拜龙母,必定带来一场冰雹,附近村庄皆受灾,独龙母墓所在的村庄得以幸免。 g/J ^ YT!  
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温州瑞应龙母庙祀奉的龙母姓江,亦因误吞五色石而孕,被父母逼得投河而死,龙子只得破腹而出。至于广西武鸣、藤县、岑溪、梧州等地流传的龙母故事,皆和德庆龙母传奇同出一源。   |'Z6M];8t  
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历代掌权者对龙母大加褒扬,自有掌权者的目的,但在人民群众的心目中,龙母始终是一位慈爱的、能干的“阿嬷”,她有非凡的本事,能耕能织,能渔能牧,能预知风雨,能医治百病,能消灾解祸,能保境安民。总之,龙母是美的化身,是善的代表,是力量的体现。五龙子的形象其实就是老百姓的缩影。去龙母庙朝拜龙母称作“探阿嫲”。元人黎中孚的《题龙媪墓》诗便有“阿婆埋骨白沙堆,五颗驯珠去复回”之句,可见在百姓心目中,龙母是人,正如伏羲、黄帝是人一样,把他们“龙”化而非“神”化,这是我们祖先的一大创造,只不过是说自己的祖先能力超群,与众不同罢了,与那些不食人间烟火的虚无缥缈的神是完全不同的。正因为我们一直把他们看作是我们的祖先,所以我们才时时思念,四时礼拜,这种对祖先的思念,形成了一股无比强大的凝聚力。这种凝聚力,即使在狂风骤雨,天翻地覆的岁月,愈危难时愈焕发出其伟力。龙母有功于国,有德于民,所以百姓崇拜她、怀念她。享祀二千载,迄今人们颂其功,称其德,龙母祖庙成为龙的传人寻根问祖、观光朝觐的圣地。龙母的故事也越传越奇,越优美动人。兹录6则。 j8_WEjG  
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龙母传奇 |?i-y3N  
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悦城,位于西江、程溪、洚水三江汇流处。渔女豢龙,五龙护母的动人故事,就发生在这里。 r^q@rL>   
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传说龙母生在周秦时代。有一天,悦城渔翁梁三清早出门,来到三江水口,想趁西江汛期,多起几罾鱼。往日,他在这里捕鱼,总能捕上一些鱼虾。谁料忙了大半天,拉罾绳的手都发麻了,却一无所获。梁三正在发呆,忽从西江上游漂来一只木盆,由远而近,正好漂到他的面前,就停住了。他站了起来,定神一看,原来木盆里装着一个又白又胖的婴儿,啼声阵阵,好不令人心酸。啊,天下父母,谁忍心抛弃自己的亲骨肉!这世道为什么这样艰难?可能这孩儿家中发生不幸的事情了。梁三是个单身汉,本无儿女,他多么想把这个漂来的婴儿抱回家里养育,可是,转念想自己家无隔夜粮,今天打不到鱼,三餐还没有着落,怎能让这个可怜的孩儿陪着自己受苦?想到这里,他刚刚伸出去的手又收回了,拿起竹竿,把木盆轻轻地往江心推去,说:“苍天保佑,愿你在前头遇上好心人家。”说也奇怪,木盆随着一股漩流,又转回梁三跟前。如是一连三次,推出去的木盆,照样转回来。梁三暗暗称奇:“既然我与你这样有缘份,也许是天意。好吧,这一罾如果能够打到鱼,我马上抱你上来。”梁三再次打起鱼罾,果然捕到上百斤鱼。他高兴极了,抱起了婴儿,木盆也漂走了。梁三回家,发现婴儿身上还有年庚八字:“温天瑞,辛未年五月初八日子时生。”原来,这个漂来的是个女婴。她就是后来的悦城龙母。龙母生得眉清目秀,聪明伶俐。她从小勤奋好学,过目不忘。转瞬之间,又过了十几个春秋。她已经长成一个容貌端庄、婷婷玉立、心地善良的大姑娘了,家中的事情,样样会做,她绣出的花草会放出芬芳;她绣出的鸟雀像活的一样;她喜欢白鹿,白鹿践踏人家的禾苗,她就砍去了一只鹿脚,“三脚鹿”被驯服了的故事一直流传到今天。她造出了“方舟”,大家渡江过海十分方便,所以南方的船,被称为“掘尾龙”,与北方的船迥然不同。她不仅料理家务井井有条,做饭、洗衣服、缉麻、浣纱、织网样样都做得很好,而且从小就跟养父去打鱼、放牛。有一天,她到程溪浣纱,忽然见到从水底射出一道耀眼的光芒。她顺手摸下去,摸出一个五彩斑斓的巨卵,好看极了。像这样的巨卵,她还是第一次见到,便像拾到宝贝一样把它藏起来。白天上山放牛把它带在身边,晚上睡觉把它放进被窝,抱在怀里。有一天,巨卵忽然裂开,孵出五个好像壁虎一样的小动物来。这是什么东西?有人告诉她:是龙。从此,她便养育了这五龙子。人们都叫她龙母。这些小龙喜欢游水,爱吃鱼虾。龙母跟随养父梁三到西江边捕鱼时,都把它们一齐带去,放人江中。这些小龙好像有人性,总在她身边游来绕去,捉到鱼虾就送回给她。五龙子一天天长大了,身长几尺,腰宽合抱,纹分五彩,个性各异。其中最小的,也是龙母最宠爱的,全身斑纹,贪玩好动,野性越来越大,有时它独自离家外出,一去就是几天。有一次,它到西江河里,吃饱鱼虾就在水中翻腾,掀起巨浪,冲缺堤围,搞得渔夫不能打鱼,农民无法种庄稼。人们意见很大,有人还找上门来向龙母投诉。这一来,把龙母气昏了。斑龙回到家里,一见这情景,感到后悔莫及,便夹着尾巴,低下头来。龙母  后悔平日对它过于姑息迁就,至酿成今日之祸。她想,五龙子刚出世时,在水碗中自由自在地游泳,后来稍大了就在池塘里戏水;现在长大了,就应放到大江大河,让他们翻腾,怎么能把它们关在家里呢!于是,龙母对五子说:“男儿志在四方。你们都长大了,要出大海,上长空,我赞成。但有一句话,你们要记住:无论家居或外出,都不能只顾自己快乐,而要多为众人幸福着想啊!”这时,她回头对斑龙悦:“这次的教训,你好生记取,给你留一个记号吧。”斑龙伸出尾巴,龙母含着眼泪用剪刀把斑龙的尾巴剪了一截,斑龙痛得大叫—声,腾空而起,飞出去了,其余四龙,随后跟踪而去,也向大海方向飞奔。从此几年不见形影。有一年,西江一带受旱,田地龟裂,禾苗枯萎,人们焦急万分。再说,五龙子自从离开龙母之后,在异国他乡历尽艰辛,越来越思念自己的母亲,向往久别的故乡。这一天,五龙子腾云驾雾,一齐从南海之滨飞回西江,发现这里旱情十分严重,便回南海吸足了水,再到西江两岸,兴云布雨,救活了禾苗。风雨过后,它们才回家探母。起初,龙母看到五龙子一个个“身披鳞甲,头角峥嵘”,几乎认不出来了。幸而斑龙有她留下的记号,变成“掘尾龙”。她一看,就知是自己的孩子,心里高兴极了,乡亲们都拥到她家里来,感激她育儿为龙,泽及同人。后来,南海龙王查出五龙子吸水抗旱的事,怀恨在心。便派虾兵蟹将到西江两岸竖起“水界牌”,竖到那里,那里就泛滥成灾。“掘尾龙”知道后,自告奋勇,捉尽虾兵蟹将,拔掉“水界牌”,洪水退下去了。从此以后,风调雨顺,西江人民连年安居乐业。     ku&IVr%  
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悦城龙母育儿为龙,泽及同人的消息很快就传遍中国,自命“真龙天子”的秦始皇闻说之后,特地派出使者,带着白玉黄金来到悦城,要召龙母娘娘入宫,岂料遭到拒绝。使者强行挟持龙母上船,日夜兼程回京。走了十天十夜,才到桂林,却突然狂风大作,大雨如注,天昏地暗,船队被迫停航。次日早上,使者发现龙母乘坐的木船不知去向。原来,五龙子闻讯追来,已把龙母接回悦城。这样,先后四次,被带走的龙母,都被五龙于在半途截回去。使者看到他们母子情深,只好回京照实禀报。秦始皇亦  为之感动,下诏敕封温媪为“秦龙母”。     pk:YjJs  
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龙母返回悦城后,适逢百姓同庆团圆的中秋佳节,养父梁三喜出望外,把刚从西江捕获的一条大鲤鱼,煮得香喷喷的,要让龙母好好吃上一顿,可是龙母一口没下,就被鱼骨卡住喉咙,吞不下去,又吐不出来,当晚就断气了。他们哪里会想到,这是海龙王指使鲤鱼精来干的罪恶勾当!     wk' |gI[W  
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龙母不幸去世,乡亲们都很悲痛。大家把她葬在悦河东岸。一天晚上,乌天黑地,风雨大作,龙母坟便连同四周草木移至悦河西岸。原来是五龙子涌沙为坟,把龙母墓迁到龙母平日放牛、缉麻常常坐的珠山宝地上,还化为五个秀才,披麻带孝,在龙母墓旁守灵三午之久。后来在墓侧建了一座“孝通庙”,千百年来迭经重建。今天的悦城龙母祖庙,仍被龙的传人看成是“四海朝宗”的圣地。(选自《肇庆风彩》) ix [aS  
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龙母和法师赖普仪斗法 zk A"2dh  
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相传很久很久以前,广西有个得道很深的法师叫赖普仪,他既懂法术,又懂得天文地理。有一天,赖普仪为了追踪—条龙脉,寻找福地,从广西柳州出发,一直追踪到广东的悦城。到了悦城,他发现龙脉到了这里分成五条支脉伸向一个圆圆的小山,即现在的珠山。他断定这就是“五龙吐珠”的福地了。终于发现了福地,赖普仪无比高兴。于是,他走上珠山,东瞧瞧,西望望;又拿出罗盘这里度一度,那里量一量。最后,他发现有一女子坐着的地方就是中心穴位。于是他便对那女子说:“姑娘,请让开一点。” 女子早就发现了赖普仪,知道他来的目的,也看出了他不是等闲之辈,只是一直低头搓麻。这时,她才开口答道:“先生,这么大的一座山,我只占一点点地方;再说,我先来,你后到,为什么非要我让你不可呢?”赖普仪细看那女子,只见她生得端庄秀丽,仪表大方,气宇不凡,感到不;好对付,于是掏出一个铜钱丢到地上,说:“我只要个铜钱大的地方,行吗?”那女子拿出一根针,对他说:“我也只要一根针的位置就够了。”说完,把针丢到地上。赖普仪往地上一看,那根针正好插在铜钱眼里!他立时惊呆了。 "at*G>+  
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原来那女子就是龙母。她每天都坐在这里放牛搓麻。     ]KBzuz%  
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赖普仪一心想得到那块福地,就和龙母斗起法来。他拿起一根铁拐杖,对龙母说:“这样吧,我们比法术,谁赢了,谁就得这块地。”龙母说:“怎么比?”赖普仪说:“我有一根铁拐杖,你有一条竹牛鞭,随你选择一件,大家一齐扔到河里,谁的沉下去,谁就输。”龙母说:“可以,你是客人,我让你,——你扔竹子,我扔铁棍。”于是龙母把竹子递给他,又从他手中接过铁棍,大家叫声“一、二、三”,便一齐扔到河里。只见赖普仪扔出的那根竹子渐渐沉下去,龙母扔出的铁棍却渐渐浮了起来,顺水流去。原来是五龙子把那条竹子拖沉了,把那根铁棍托起来了。福地得不到手,赖普仪怎肯罢休?他恼羞成怒,一气之下走了。他决心用几座大石山塞住西江河,让河水淹死龙母,夺取福地。     37Q9goMov  
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龙母知道赖普仪是不会善罢甘休的。于是召来了五个龙子,如此这般地吩咐一番。     =I-SQI8  
UMuRB>ey  
赖普仪有一条神鞭,能把大石山赶走。第一天晚上,他从东方赶来几座大石山,赶到肇庆时,忽然听到鸡啼就不赶了。因为天一亮,他的鞭石法就不灵了。原来在东边有个龙子镇守,他奉龙母之命巡视东方,一见赖普仪赶着几座大山滚滚而来,就按照龙母的吩咐学鸡啼,使那几座大石山停在湖上,这就是现在的七星岩。第二天晚上,赖普仪从南方赶来几座大石山,当赶到云浮县就听到了鸡啼,又不敢赶了。原来是二龙子学鸡啼阻止了他。第三天晚上,他又从北方赶来几座大石山,当赶到怀集县时便听到了鸡啼,他又只好弃石而逃。这次是三龙子阻止了他。到第四天晚上,心想,成不成就看今晚了。于是赖普仪天一黑就从西方赶来几座大石山,一定要赶在天亮前把西江河塞住。谁知赶到封开七星、杏花,眼看就要进入德庆县境了,突然,他惊恐地听到了鸡啼声,于是两眼冒火,气急败坏地举起神鞭,吼叫一声,狠狠地朝那座大石山打去。其中有两座大石山被打着了,飞也似地向德庆境内滚来,差点掉到西江河里。这就是现在停在江边的华表石和三洲岩。赖普仪这时神情沮丧,说声“完了”便瘫倒在地。     b<u   
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]_G!(`Udh  
这时,在江中巡视的五龙子得知第四龙子阻止了赖普仪赶石的情况,马上回去禀报给龙母。当赖普仪设精打彩地来到悦城珠山再看一眼那块福地时,龙母对他说:“先生,我们不要争了。我一向就在这个位置放牛搓麻的,你就在前面选个地方吧。让我们都有个立足之地,相安无事,好吗?”赖普仪羞愧地低下头来,还是走了,云游四海去了。 -NGY+1  
   n3SCiSr  
几年后,当赖普仪游遍名山大川,觉得还是珠山这块福地好,又回到悦城珠山看一看时,不觉大吃一惊:龙母已经升仙了,那里只有她的墓。他很痛心,觉得对不起龙母,于是就在龙母庙内天天侍奉龙母。后人为了纪念他,在扩建龙母祖庙时,在庙前右边给他立了个塑像。(选自《肇庆民间故事》) Xb@lKX5Re  
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云浮石山的来由 R/VrBiw  
\=P+]9  
相传有个才子,名叫烂布衣(即赖布衣)。他博览群书,满腹经纶,而且通晓天文地理,然而在科场上却屡次落第,只好看破红尘,到茅山去修道学法。     oj/,vO:QT  
xPl+ rsU  
烂布衣道法学成后,去游名山大川,寻幽访胜。他跑遍三山五岳,寻到一条龙脉,一直追踪到粤西端溪县的悦城水口,总算把这龙穴找到了,可是这块藏龙聚宝之地,早已被一个看牛。的姑娘先占了。那姑娘天天都坐在那里看牛,搓麻打纱,总之,一步也不离开。烂布衣毫无办法,便施展起茅山妖法来,想把看牛姑娘吓走。哪知看牛姑娘不但不怕,还和烂布衣斗起法来。整整斗了一天,烂布衣竟败在看牛姑娘的手下,原来这个姑娘就是龙母。     / q*n*j  
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烂布衣不甘失败,便溜到昆仑山,用茅山妖法,把那里的岩石点化成羊群,悄悄地把它赶下山来,妄图赶到悦城水口,堵住西江水,让西江水把龙母的宝座淹没。烂布衣赶着羊群,路过云贵高原时,由于驱赶得太急,使一群羊散落在云贵高原上;出了云贵高原,又有一大群羊,散落在柳江、桂林、漓江一带。烂布衣急起来了,心想:如果这样继续下去,逃的逃,跑的跑,恐怕到悦械就所剩无几。后来只好改在白天休息,夜间赶路。     D~P I_*h.  
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一天晚上,三更时分,龙母忽然听到一阵阵“隆隆”的声音。她爬起来,朝着江边走去,发现罗旁一带,有大群羊摸黑奔向悦城水口。她睁开慧眼一看,知道烂布衣赶来石山。于是爬上寿山顶,从怀中取出竹丝鸡,连拍三下,那竹丝鸡便喔喔啼了起来。羊群一闻鸡啼声,便立足不动了,化作一座座石山,散落在这一带地方。烂布衣原定五更天明前,把羊群赶到悦城水口,岂知被龙母用鸡鸣法破了。他恼羞成怒,赶上前来,祭赶茅山妖法,扑向龙母,斗起来。不多时,烂布衣又被打败了,只好悻悻离去。传说,今日云城石山,就是烂布衣从昆仑山上赶下来的。(选自《肇庆民间故事》)   ?ey!wcv~  
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鼎湖山的传说:龙母借鼎的故事 @zSI@Oq_  
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话说当年轩辕黄帝打了胜仗,来到湖北荆山,命百工铸鼎以示庆贺。自此当地方圆千里,妖魔鬼魅不敢侵扰。至秦代,当时属南海郡地的肇庆一带,出现了一只金鸡精,专门寻衅滋事,害得周围山庄萧条,山民穷得响当当。悦城龙母为了替百姓驱灾除难,向老祖宗黄帝借来宝鼎,搬至岭南“大猴追细猴”的名山之上。从此,这座岭南第一名山有了宝鼎镇邪,山添古木灵药,其泉甘美清温,沐浴饮用,万病全却。因山上有个玉湖,此山便被称为“鼎湖山”,成为岭南的避暑胜地。如今,树木葱茏、山泉飞泻、紫翠滴沥的鼎湖山更被誉为“北回归线上的绿洲”,列为首批中国重点自然保护区和联合国“人和生物圈”定点研究站。有此殊荣,还是托了龙母和黄帝的福哩!(选自1995年9月8日《羊城晚城》叶春生文) 'Y Bz?l9  
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七星降人间 qq9fZZb  
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却说那位能掐会算的南海王,因为他管辖番禺,又称番禺王,是百越部落的首领。他平时爱穿蓝色的衣裳,民间又叫他蓝布衣,蓝披衣。这一天傍晚,他正在和土地神下棋,忽然心血来潮,掐指一算,算知七仙、七星和七只神羊私下凡间,不觉大吃一惊。可怕的是,按照推算,天亮时分,七星们正好来到珠江口,如果珠江口被七星堵塞,他管辖的番禺大地,就会变成汪洋大海。南海王想,此事最好还是请龙母娘娘出面,劝说七星回天上去。如果劝说不了,也可以请龙母娘娘让出一块地盘,来安置他们。但是,南海王又想到,不久之前,自己因为争地盘,曾经找龙母斗法,如果龙母娘娘计较起来,事情就难办了。但士急马行田,也顾不得许多,连忙派人去请。     uQIa"u7  
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龙母娘娘也知道七星下凡的事,觉得这正是个好机会,如果让七星在西江和北岭之间安家,真是天上人间共同创造的美景,太美妙了。便驾起竹排,顺着西江而下,去会见南海王。到了高峡山,竹排被挡住了,抬头看见南海王正驾云而米,龙母娘娘便离开竹排,驾起祥云,与南海王见面。南海王一见龙母娘娘,就请她劝说七星回天上去。龙母娘娘笑着说:“来不及了。你看,太快亮了,天一破晓,七星就落地生根了。”     EZlcpCS  
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“那就请娘娘让出一块地来,给七星作居所吧。”时间紧迫,南海王也顾不上客套了。他看着龙母娘娘,生怕龙母娘娘不答应。 16Ym*kWIps  
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“让七星落在我这儿没问题,”龙母说,“但你有什么办法可以让神羊提早把七星放到这里呢?”   ?=}~]A5N  
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“那好办。”南海王连忙道,“神羊并不是驮重的料,女娲娘娘给它吃的大力丹,只有一宿功力,一闻鸡叫,就驮不起七星了。我叫土地神把我王宫脊上的金鸡放进鸡笼,放到此处最高的山峰上,让金鸡提早报晓,七星就可以在这儿降落了。”     zkHwoAD;t8  
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“赶快去让你的金鸡报晓吧。”龙母娘娘说,“我就留在这儿,等候七星到来。”     >|1.Z'r/  
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龙母娘娘答应得那么爽快,南海王既感激又高兴,他辞别龙母,到山上找土地神,让金鸡报晓去了。     g?'pb*PR  
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再说七星神羊驮着七位仙人和七星,带着神农氏那条遇到谷物便会放光的赭色神鞭,沿途留神着赭鞭闪光。第一次闪光,领头的神羊衔起了稻穗;第二次闪光,第二只神羊衔起了高粱。赭鞭闪了六次光,走在前头的六只神羊就分别衔起了稻、粱、黍、稷、麦、菰六种谷物。他们继续挥动赭鞭,想找到更多谷物带到人间,却听到金鸡“喔,喔、喔——”报晓了。金鸡一叫,时限便到,七只神羊就再也驮不起七位仙人和七星了。只好一只跟着一只落下云来。但见北岭逶迤,西江蜿蜒。龙母娘娘正向他们招手。七星迫不及待,离开七位仙人,向龙母站立的地方落下,随风化作七座晶莹洁白的岩岫。虽然是降落凡间,七星还是按照在玉皇大帝御车上的排列,并且按照女娲娘娘起的名号,分别称为阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩和辟支岩。     " lar ~  
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龙母娘娘看见七星落地生根,各自都找到了自己的位置,心里十分高兴。再看看他们的背后是北岭山,前边是西江河,缺少种养生息的土地,在茫茫江水中,只有她撑来的竹排在风浪中飘浮。看见竹排,龙母娘娘便有了主意,她向着竹排吹一口仙气,竹排就变成了七座岩岫前边—片开阔、肥沃的土地,后来,人们就称那七座岩岫为七星岩,叫那竹排变成的土地为端州。为了纪念龙母娘娘的功德,后人在龙母娘娘撑竹排时站立的地方,建起了一座白沙龙母庙,作为龙母娘娘的行宫。又在龙母娘娘插竹篙的地方,建起了一座崇禧塔,使这竹排变成的土地更加稳固。(选自1995年6月19日《旅游文化报》大明文) x;w&JS1 V  
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龙跃天池 ig(dGKD\=9  
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相传周秦时代,悦城龙母温氏豢养的五龙儿,其中最小的那条龙儿全身斑纹,贪玩好动,龙母最为宠爱。一次,小斑龙到西江河里捉鱼捕虾,一时得意忘形,翻江倒浪,冲缺堤围,弄得人怨鼎沸。龙母知情,忍痛将其尾巴剪下一截,让它永远记取这次教训。 hYO UuC  
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当日,小斑龙大吼一声,腾空而起,一直飞到上乔天塘山上空,它见这儿田地龟裂,作物枯焦,决心要为当地人民做好事,改恶从善,才对得起龙母的教养。于是,小斑龙日夜兼程,飞到西江河中,吸水运来天塘山吐下,经过七七四十九天,把山顶也喷成一个池塘了,并灌满了清澈的西江水。人们便把这个池塘称作“天池”。     K89 AZxH  
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小斑龙见池水清澈,环境幽静,便在天池中住下来,旱年腾飞空中喷雾行云,普降甘霖,滋润万物生长;每到山洪爆发,便吸水引流,解除人们的旱涝之患,当地连年五谷丰登,六畜兴旺,村民齐赞小斑龙为人们做了件好事。平日闲来,小斑龙犹如一个顽皮的孩子在池中玩水,一时跳跃,一时浮游,还不时地吐出那颗金光四射的龙珠来玩耍。     WtlPgT;wE  
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这时,离天塘山不远的西山中有一条修炼万年的蜈蚣妖,南谷中有一只修炼千年的蛤乸怪,北岭中有一条修炼百年的白蛇精,它们常常为害民众。这一天,它们听说天池最近来了一条斑龙,有一颗宝珠。有了它,不但可以呼风唤雨,还可以长生不老哩!     ~`-z"zM:p  
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一天,一位扶杖而行的老翁来到天池边,对小斑龙说:“神龙呀,我是从西山那边来的,那儿连续天大旱五年啦,作物全部都变为枯草了,今日到来欲借宝珠行云布雨,以救万民于旱患之中。”不久,又来了一位白衣秀士,说南谷水患严重,欲借宝珠排涝。过了一会儿,又来了一位婷婷美女,说北岭受旱,山下水灾,百姓危在旦夕,欲借宝珠解难。   M`^;h:DN^  
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小斑龙听罢话后,慧眼早已看出他们原是蜈蚣妖、蛤乸怪、白蛇精所变,有心为民除去三害,便心生一计,说:“诸位,很抱歉。这颗宝珠,我们五兄弟约定分离后,要在每年的五月初八日龙母生辰这天,才能吐出来,为母亲拜寿的,你们到这天的子时才来取吧!” :j2G0vHIl(  
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五月初八这天的子时,蜈蚣妖、蛤乸怪、白蛇精都准时来到天池了。小斑龙故意挑拨它们争斗,便说:“你们三位同时来取,宝珠只有一颗,我先给那一位呢?”     rN* , U\q  
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“先给我……”三精都争着说。他们互不相让,争执不下,结果在池边打斗起来,直打得天昏地暗,日月无光。 N&ZIsaK,j  
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小斑龙见时机已到,突然跃出池面,腾云而上,直飞南天门向太上老君取来三颗定妖珠,向蜈蚣妖、蛤乸怪、白蛇精投去,分别化为三座山,就是现在天塘山脚下的蜈蚣山、蛤乸山和蛇山。 H]>b<Cs  
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小斑龙见妖害已除,便高兴地赶回悦城与兄弟团聚,为龙母祝寿而去了。 ,QW>M$g{  
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卷二 龙母祖庙 l{OU \  
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一、山水形胜 @ChEkTn  
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传说龙母去世之后,乡民把她葬于西江南岸的青旗山山麓。一天晚上,忽然乌云密布,雷声隆隆,电光闪闪,狂风大作,江水翻腾,白浪滔天。在烟雨朦胧中,人们依稀看到人影来往,又隐隐听到鼓乐和哭泣的声音。天明之后,只见江北的一片河湾地上已经拥起一座高坟,坟墓四周,林木葱茏,青旗山下的龙母墓却不见了。原来是五龙子潆浪转沙成坟,把龙母墓连同周围的树木都迁到这里来了。后来人们把这块地方称作珠山,取神龙吐珠之意,又在龙母墓旁边建起龙母庙,四时拜祭。 'fB/6[bd  
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据光绪十三年版的《悦城龙母庙志》(下称《庙志》)引《南越志》称,龙母祖庙建自秦汉。《庙志》录宋人张维《永济行宫记》云:“唐太和中,李景休、会昌赵令则刻文于碑,详矣。”可惜赵、李二石刻已不存。光绪《德庆州志·金石》说李景休的《新修龙母庙楼碑》系“李景休撰,郭齐正书,太和六年正月一日记。”太和六年为公元832年,这是龙母祖庙史有明文的维修记载。以后代有修葺扩建,至清朝道光年间,规模已相当宏伟堂皇。考光绪十三年版《庙志》所附道光间所绘之悦城龙母庙墓全图,龙母大殿为双层歇山顶,前有山门,后有妆楼,左为灵陵。光绪六年又于龙母墓后建东裕堂(即龙母行宫公所)。光绪三十一年(公元1905年)顺德东裕堂牵头集资进行大规模重修,集中了两广能工巧匠,历时数年,方才竣工。其主体建筑有牌坊、山门、香亭、大殿、两庑、妆楼、东裕堂、西客厅、碑亭、龙母墓等,建筑技艺精湛,石雕、砖雕、木雕精妙绝伦,至今已历百年,虽年年遭西江洪水浸漫,但主体建筑瓦不漏,墙不裂,柱不弯,地不陷,古建筑专家叹为奇迹。著名建筑学家龙庆忠题匾“古坛仅存”,著名古建筑学家章世清赞为“建筑艺术之冠,技巧之首,有巧夺天工之势。”龙母祖庙和佛山祖庙、广州陈家祠被誉为南方古建筑三瑰宝。     ^@V$'Bk  
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龙母祖庙作为民间信仰的场所,其规模与格局非同一般,为岭南地区所仅见。除供奉龙母的大殿之外,还专门设有处理庙务的“行宫公所”,有专门接待香客信士的“西客厅”,还有专供演戏酬神的戏台(今不存)。明、清两代曾多次扫荡所谓“淫祠”,龙母祖庙却不断扩建,愈加堂皇。《庙志》云:“世之祠庙所立而崇奉者岂少哉,而母之庙貌巍然,独长存于天壤。”“膺封数十朝,享配二千载。”祖庙之外,又有行宫,更是其他区域性庙宇无法相比。行宫之设,不会迟于宋代,宋人邓桓显的《孝通庙记》载:各地“多据形势以建其庙,则血食之奉益广而无穷者,自兹庙始。”时德庆城西南隅江滨有龙母行宫,州官张维为文出钱倡修,并留下碑文《永济行宫记》。清康熙间程鸣所撰《悦城龙母庙志》载:“康州四乡三百余寨,皆设行祠。别郡所设,难以枚举”。清初有《竹枝词》曰:“康州四百多村寨,处处行祠赛水妃。”(见《庙志》)今尚存龙山宫(省级文物保护单位)、龙圣宫、庆安宫等数座。有些祠庙兼祀龙母,颇为独特。如圣山庙,祀关帝、龙母;圣岭宫,祀江璆(宋知德庆军州)、龙母;洪圣祠,祀洪圣、龙母。龙母的影响,无处不在。龙母行宫遍及村村寨寨,西江中下游仅德庆独见,崇龙风俗非其他县可比,亦证明瓯骆文身断发以象龙子之滥觞,非德庆为中心的地区莫属。德庆带龙字的地名有上百处,龙姓是县内十大姓之一,县内以舞龙、跑旱龙、趁龙船圩为风尚,这一切,显然都与龙母信仰有关。     s+m,ASj  
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龙母的影响遍及西江两岸。自宋以后,自梧州以下,各州县所建行宫,难以枚举。最著者有广州新豆栏龙母庙、肇庆白沙龙母庙、梧州龙母庙、中山荔山龙母庙、东莞龙母庙等。上世纪70年代,香港坪州兴建龙母圣院;2005年,马来西亚吉隆坡兴建龙母庙,为海外第一间龙母庙,特邀悦城龙母祖庙管理者作为嘉宾出席开光仪式。西方人及海外华人称龙母是中国人的圣母。     tu(k"'aJ  
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龙母祖庙的名称几经变迁。据《南汉春秋》所载,庙旧名“博泉神庙”,宋时先称“永济行宫”,后改为“孝通庙”,此后即孝通庙与龙母庙并称。善事父母叫做孝,孝又是所谓吉德之首;通者,往来无穷,通达幽明也。龙子事母至孝,他们能穷通幽明,都是由于孝敬龙母而得到龙母恩荫的结果。这就是“孝通”的意思。     M`{x*qR  
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悦城河和西江相汇的地方名叫水口,从这里离船上岸,拾级而登,直上高阜处,便见“有蔚然深秀,奕然辉煌者”,那便是四海朝宗的悦城龙母祖庙了。龙母祖庙座落于灵气独钟的形胜宝地上,“左右山川气象雄伟,殆非人之所能而有是也。”龙母祖庙后靠五座山峰,这便是五龙山。五道山梁蜿蜒起伏,向龙母祖庙靠拢,形成五龙护珠之势。从山下往上看,恰像五条神龙,从龙母身边向蓝天腾飞而去。从山上往下看,却又像五条神龙正向龙母奔去,形成五龙朝庙之势,龙母像在张开手臂,把五龙子迎进自己的怀抱。五龙山之外有金鸡岭,当地百姓有歌唱道:“金鸡岭后啼,娘娘护国归。”金鸡岭高出诸峰之上,像一只专为龙母报晓的雄鸡。龙母为百姓办事回来,龙子回来朝拜龙母,金鸡看得最清楚,所以后人有诗道:“试上金鸡岭高望,五龙朝庙如当时。”龙母鞠育的慈恩,龙子虔敬的孝德,形势俨然,真是天造地设的景物。     h!#!}|Q'  
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龙母祖庙左前方的黄旗山和右前方的青旗山,隔江相对,两相拱卫。山势向前延伸,略成揽抱之势。放眼远处,山色如黛,那是“贵人捧诰峰”,似是向龙母祖庙鞠躬行礼。三山环回,四水汇流,祖庙前烟波浩淼,水泛涟漪,恰像一个平静的大湖。令人惊叹的是,悦城河、洚水、杨柳水都在附近汇入西江,江水相激,却水不扬波,只是盘盘旋旋,潆洄九转,似有无穷依恋之情,不愿离龙母而去,真像江水也有灵性似的。所以牌坊上刻着“灵水洄澜”,实在一点不假。每当金鸡啼晓,晨钟破空的时候,一轮红日喷薄而出,即见霞光万道,照射天际,一时彩云飘锦,旭日熔金,龙母祖庙前万顷粼粼金波,真个是“日出江花红胜火”,直映得龙母祖庙一片金碧辉煌。宋朝抗金名相李纲有诗赞道:“日染波光红洒洒,风摇浪影碧粼粼”,那是确当的写照。有人说,那万顷金波是一面镜子,龙母在对镜梳妆;有人说,那满河金光是因为五龙子和四海群龙正驾祥云,乘鸾车,回来朝拜龙母,以报答龙母呵护鞠育的慈恩。牌坊上刻着“龙光人觐”,就是这个意思了。前人到此观光览胜,目睹这—派大好风光,无不惊叹不已。他们说:“旗山列于旁,带水潆于外,目穷千里,岭西之大观在是矣。”又说“山水秀丽,当不下罗浮诸名胜。”这是很确当的评价。正是“眼前如此好山水,纵不能诗亦堪画,”如果把这派凤形龙势画出来,也许真能把真龙引出来呢。那位忧国忧民的宋朝宰相李纲有咏龙母诗道:“叶公好画真龙出,却恨今无好画心。”遗憾之情形于笔端。   f{_K%0*  
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悦城龙母祖庙,山环水绕,可观可叹,可诗可画。著名古建筑学家龙庆忠教授以耄耋高龄,健步登上五龙山,眺望这一派奇山奇水,忍不住叹道:真是好山好水好风光啊!著名书法家、诗人秦咢生年逾八十不言老,策杖登山,兴之所至,诗如泉涌,即时咏诗数首,其中一首写道:     5G-)>  
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海浅蓬莱世几更,天南壮丽凯风生。     mMLxT3Ci8  
山迴水绕钟灵处,间气龙光起悦城。 nFE0y3GD8  
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既然是造化钟灵之处,其间有龙光瑞气,当然便有物华天宝。正是“青山尽含千古秀,异花长占四时春”。五龙山和青旗、黄旗二山,多有苍松古桧,长藤修竹之属,四时苍翠,郁郁葱葱,更有奇花异草,点缀其间。五龙山有几种世所罕有的兰花,一种叶子像竹叶,一种叶子像茅草,一种叶子像普通的兰叶,却有二尺多长,叶片下垂,像凤尾花一样,花和茎都是绿色的,每茎能开出二十多朵花,花朵秀艳,高出叶外;花型比普通的兰花大得多,香气幽馥,远非普通兰花可比。人们说这是世间第一兰花,极其罕见,即使在五龙山也难得碰上。人说有缘者必能如愿以偿。     qSj$0Hq5XI  
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青旗山古来多奇树名木,如香楠、水桫、铁力等等。传说其中有一棵巨大的桂树,当地的老百姓认为这是造船的好材料,便砍下来作了一条龙船。龙船下水之后,奇事发生了。从悦城水口至广州有五百多里远,坐上这条龙船,一天竟可跑个来回,真像飞一样快。老百姓倒害怕起来,便在船底装了四只脚,用来阻水,使龙船驶得慢一点。岂知龙是用脚来腾飞的,龙船装上四只脚以后,驶得更快了,只需一击鼓,龙船眨眼间便飞过三道湾,九道滩。老百姓这一次是真正害怕了,谁也不敢坐,大家便把龙船沉到水底去了。等到第二年端午节时,四乡都要赛龙舟,老百姓想起这条龙船,便又把它弄出水面,只见船身长满鳞甲,就像条活龙一样。赛龙船开始,划船健儿坐上龙船,金鼓齐鸣,龙船像离弦的箭,穿浪而去,转眼便到了杨柳沙。忽然龙船摇首摆尾,哗啦一声便沉到水底去了,金鼓声却仍然响个不停,好长时间才沉寂下来。听说直到现在,有时还会听到水底传来金鼓的声音;在风起云涌,雷雨大作的时候,龙船还会浮到水面呢!每年端午节赛龙舟的时候,老百姓必定要祭祀一番,祈求取得胜利。这个传说是想告诉人们:青旗山上的树木有灵气,用这些有灵气的树木制成龙船,其快如飞。有诗道:     9D 2B8t"a  
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漫天浊浪涌江间,竞渡年年夺帜还。     GUUVE@Z  
羌有木龙鳞甲长,飞流一鼓转三湾。 zD8q(]: A  
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但青旗山上的树木虽然神乎其神,却不能乱砍滥伐。传说:有一位将军知道青旗山的树木质地优良,便想砍几根自用,却又不敢轻举妄动,便拿着二千钱去祈求龙母。龙母不同意。这位将军带着人群上山,强行砍了八九根。忽然天昏地暗,飞砂走石,那八九根树木全部飞起来,跃进江中去了。还有一个传说:有一艘民船行到龙母庙前,不巧船舵坏了,船夫没有办法,只得向龙母祈求,请准许他上山砍一根树制作船舵,说完便把几两银子放在神座前,随即上山砍了一根树。船舵修好了,继续前行,第二天到了南宁,泊定之后,发觉船舵已经不翼而飞,惊异之间,忽然有一条鲤鱼跃上船来。船夫了鲤鱼,发现鲤鱼肚子里有一包东西,原来那几两银子仍包得好好的,分毫未动。      ^"Y5V5  
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老百姓敬仰山上的树木便是敬仰龙母,龙母是明辨一切的。山上的树木并不是绝对不能动,那些达官贵人若要砍伐,可就得小心点。时光流逝,青旗山的树木已经稀疏,黄旗山和五龙山的树木还是郁郁葱葱,有奇山必有奇石奇泉。黄旗山有宝鸭石,每当月明星稀之夜,宝鸭石便会放出毫光,时隐时现,似在翔舞。黄旗山和五龙山各有一片当地群众着意保护的树林,郁郁葱葱,蔽日遮天。茂林之下,石罅之间,都有汨汨清泉,人称龙母泉,泉水清冽甘甜,饮之令人怡然神爽,听说还可以治疗疾病呢!泉水叮咚,清音悦耳,春夏秋冬,涌流不息,即使在亢旱之年,亦无例外。据说当年龙母放牧耕作的时候,累了便在树荫下稍事歇息,渴了便饮一口清泉水。今天,许多观光览胜的游客,都不辞劳苦,定要上山寻访龙母遗踪,必欲喝上一口龙母泉水而后快。著名诗人、书法家秦咢生有《游宝鸭石暨龙泉》一诗,诗中写道:     xxnMvL;  
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夕立三江口,低徊绿鸭头。     h9Zf4@w  
流甘喷玉液,泉脉漱春秋。    _VIVZ2mU=  
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当年,龙母和她的姐妹妯娌们就在这片灵气独钟的形胜宝地上打鱼、放牧、耕作。一天,龙母正在珠山上放羊,忽然来了一个古怪的人,此人踱了一阵方步,东张西望了—会,便请龙母让给他一点点地方,那怕是铜钱那么大也好,说完随手掏出一枚铜钱按在地上。龙母一看便知这个人居心不良,也随手拿出一枚针,轻轻插在那枚铜钱的钱眼里,并说,我要这针尖那么一点地方就够了。原来那人是堪舆家,善看风水,还会法术,有名有姓叫做赖布衣。他看到这里的“龙脉”极佳,便想占住要害,把龙母挤出去,怎知龙母看穿了他的企图,用一根针占住了要害中的要害。赖布衣再也无法腾挪,便使出法术,要赶走龙母,怎知又败在龙母手下,只得垂头丧气地走了。这个故事一直在民间流传不衰,原来老百姓心向龙母,珠山这块宝地只有像龙母这样有德于民的人才能居住,别的人休想抢去。龙母去世之后,老百姓便在这里建了庙堂,世世代代祭奉龙母,怀念龙母的恩德,寄托自己的眷念之情。庙内有一副对联写道:“留此地灵开寿寓,哺将天乳遍群生。”便表达了老百姓的这种心愿。 t-#Y6U}b+  
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龙母祖庙建在一颗龙珠上,堪舆家言,细观后山来龙,实为五龙护珠穴,背靠五脑芙蓉列帐,这和《中华宰相村堪舆秘本》阴龙结作“阴龙五龙护珠天子穴”,又和明太祖朱元璋父母葬于安徽凤阳的“阳龙五龙护珠天子穴”形法、理气吻合。来脉是从西南来龙回转到珠山(近代公路建设破坏来龙真迹),墓穴立乾山巽向,形峦和理气都是重重生入。所以灵气巨大。论水局,程溪河为青龙方,是从艮、震二方来水,汇于巽宫,合西江的坤、离方之水,聚于明堂正局天心。本是顺流之江水,奇怪的是见远方象城郭、城池,江面之水乃像正面倒潮回拜龙母,程溪河水汇于西江倒流盘旋,江面浮物到此要经七七四十九日才能流去,有如朝拜龙母,四海朝宗(即四水归中),天门大开,地户闭合,正合堪舆秘本之水法的大贵也。顺流之局,所以也合堪舆秘本所云;“顺水发远方离乡之子,朔水即发当世之儿。”难怪人们都经常说,龙母最喜欢发远方的善信,特别喜爱契儿、契女也。论砂,龙母祖庙之青龙山(即青旗山)高嵩入云,如立马,揽抱有情,这正合堪舆秘本所云“青龙起立马,富贵登天下”。右前方对江之岸连接有黄旗山,叠叠高耸于江边,回环有情,是为白虎阙拦护卫。前方案山如城郭,连接金鸡山,关锁水口,不见点滴水流去,只见江面平湖碧波。有文人奇士拜龙母,登庙后五龙山极望,赞美龙母祖庙及龙母墓穴为“万山朝贡,四水朝宗,山环水绕,富贵无穷”。悦城水口墓与庙连,乃最古之迹,父老传闻,以为原墓在神座下。参之堪舆家言,神座下穴法更正,此地来脉乃中国南干之分枝,萃千百山川秀气所钟毓者。阅世久而灵爽益彰,宜其庙食于勿替也!   z;x1p)(xt  
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二、古坛仅存 gwFHp .mE  
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龙母祖庙始建于秦汉之世,具体年代,已无法查考,但从唐代以后,史书杂说,碑记庙志,斑斑可考,经历一千多年,可以列为全国最古老的庙宇之一,那是无容置疑的事实。下面是有碑记和庙志可作印证的重修时间:    gB\ a  
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唐朝赵令则重修; RU`m|<  
唐朝太和六年(公元832年)李景休重修;     \qPgQsy4  
宋朝元丰元年(公元1078年)委官重修;     (+g! ~MP  
元朝至正年间(1341——70年)梁全增建;     -u6`B -T  
明朝永乐十一年(1414年)黄广等重修;     lH_S*FDa  
明朝正统三年(公元1438年)刘秉恒等增修;     J(&a,w>p  
明朝正统十三年(公元1448年)王清增修;     (^h47kY  
明朝嘉靖二十四年(公元1545年)方用增修;   cpV:y  
清朝顺治十八年(公元166]年)饶崇秩等增修;     J('p'SlI  
清朝康熙五年(1666年)秦世科等重修;     %dXfC!  
清朝乾隆二十一年(1757年)梁帝拔重修:     ,nMc. G3  
清朝嘉庆十八年(1814年)张纯贤重修;     ^FLuhLS\*  
清朝光绪三十—年(1905年)顺德东裕堂集资进行大规模重修。 "Q*Z?6[Z  
a ^+b(&;k  
此次重修,规划宏伟,志在使龙母祖庙“重为大壮之观”,使“朱丹焕彩,神楼枕鸡岭之灵;柱栋光辉,庙向挹旗峰之秀”,因而募集巨资,集中了两广能工巧匠和技艺大师,“公输削墨,离娄引绳”,“僧繇妙技”,“月斧神工”,呕心沥血,各施绝技,历时数年,方才大功告成。于是新庙奕奕,巍峨辉煌,我们今日看到的龙母祖庙,其煌煌大观在焉。 |qra.\  
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龙母祖庙历代重修,留下相当多的碑记。见于史籍的最早的重修碑记为唐代赵令则、李景休二石刻,可惜碑已不存。下为宋以后碑记选录。 oh{!u!L`]  
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宋元丰残碑 .G.WPVE  
(缺)元丰戊午(第一行)   27k(`{K  
(缺)封OOOOO年春(第二行)   >-w(P/  
(缺)祠观五龙O葬龙母于祠之(第三行)   o^XDG^35`  
(缺)县令姚震、尉王从言实谨其(第四行)   Kv<f< >|L  
(缺)庸O以泽物(第五行)   p^CTHk_|  
(缺)阴相宠答(第六行)   ? D _kQl  
(缺)赫奕变化敷时景福岂(第七行)   gg >QXui  
(缺)李继宣书 DQT'OZ :w  
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此碑清末民初尚存,仆置祖庙内草间。《靖康记》称:“元丰戊午敕其额曰‘永济’,封永济夫人。”此碑因此而作。元丰戊午为公元1078年。     )adV`V%=>  
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宋·张维《永济行宫记》     6<2H 7'  
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永济夫人龙母温氏者,晋康郡之程水人也,其先不可考记。秦始皇时,夫人浣于江,岸旁得卵如斗,异焉。持归藏器中,后有物如守宫,破卵而出,长数尺,性喜水,投之江,嬉游自适。每夫人往观,辄以鱼置其侧而去。一日,夫人治鱼,误挥刀斩其尾,遂不复见。久之复来,遍身生鳞,文有五色,头有两角,夫人与邻里始以为龙。郡守以上闻,秦始皇遣使尽礼致聘,将纳夫人于宫。夫人不乐,使者敦迫上道。数旬,至始安郡。一夕,龙引所乘船还程水,使者复还,龙复引归,凡数次。夫人果以疾殒。既葬西源上,后大风雨,其墓忽移于江北,即今悦城也。阖境畜乘皆汗而疲困,昼夜号哭有声如人。远近神之,共立龙母庙于墓旁,祈祷应答如响。唐太和中,李景休、会昌赵令则刻文于碑,详矣。大宋熙宁丙辰岁,交贼犯顺,皇师致讨,兵甲粮餽之运舟,首尾相继,未尝有风波之虞,使者具言夫人有功于国,宜在祀典。戊午,诏赠龙母为“永济”,委官增修。悦城庙貌,楼居宏壮。州之西南隅,夫人行宫枕江干,下临石碛,其居高爽而栋宇颓坏,风雨莫庇。郡人徐晓、王恩、陈京等议欲率众营构一新,众意未济。会维以罪来隶郡籍,因为文,出钱以倡,率皆奉行,卒得钱五十六万。鸠工聚材,逾月告成。祠堂深邃,殿阁巍峨,门厨廊庑,俨然有序,制度不侈不广而木石精悍,可以延永,望者莫不伟焉。乙丑春日记,宋张维。     Q F)\\ D[  
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张维,宋朝元丰(1078—1086)末年为德庆州判。李景休、赵令则碑久佚。 -Arsmo  
9.8%Iw  
宋·邓桓显《孝通庙记》 M?!@L:b[  
#=t/wAE y:  
晋康郡悦城之龙母,闻于天下矣。自秦迄今,盖千数百年,其威神灵享如在,凡仕宦之南北,商旅之往来者,靡不乞灵于祠。桓显过之,因究修庙一事,西庑下石碑,岁久剥裂,无可读者,徒叹恨而去。今蒙恩守土,求之民间,得庙记二。观夫人之事,发迹于程溪,以圣母有鞠育之仁恩,而五龙有劬劳之孝报,视今迁奉之地,前后左右,山川气象雄伟,殆非人之能卜而有是也。以旱成有数,乃以雨泽四方,故能历享圣朝封诰之典。今其族类繁衍,出入变化于万里之外,动关祸福,故多据形势以建其庙,则血食之奉,益广而无穷者,自兹庙始。然古今之记述,不可以无传。旧记文繁,因稍芟去,令工并郡之行宫张君维所记并鑱于石以垂悠久,使来者有考焉。宋邓桓显。 Q_U.J0  
V(_1q  
邓桓显,州志又作邓桓,宋元佑年间(公元1086年为元佑元年)任知州,官封承议郎。由碑记可知邓;碑与张雏碑刻于同时,两碑久佚。 +x(#e'6p  
sxsb)a  
宋·大观二年八月七日牒文     #~!"`B?#*  
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#8|LPfA  
敕宜赐“孝通庙”为额。(下缺)至准(下缺)敕(二字难辨,下缺)。     kk %32(By  
大观二年八月七日牒。     wqhktgG  
OOOOO(五字难辨)     @(Y!$><Is  
O奉大夫、行左丞林(缺损)。     @^xtxtjzux  
太师、左仆射(缺损)     >~SS^I0  
大观二年为1108年,是年赐“孝通庙”额,未刻碑。吴揆有《赐额记》碑。左丞林(缺)应为林掳。太师、左仆射:应为蔡京。   W7^[W.  
TG%B:^Yz!  
宋·吴揆《赐额记》   tO&ffZP8$  
0V4B Q:v  
《龙母始末图经》与赵令则、李景休二石刻所载详矣。祠宇建立,其来绵远。唐天祐初载,始封母温永安郡夫人,越明年,改封永宁夫人。国朝元丰戊午,敕其额曰“永济”,封永济夫人。大观戊子,诏以“孝通”为额,盖取卜地移坟意也。坟祠俱在悦城北岸,舟人往来,蠲洁祭享,迄无惊波怒涛覆溺之患。每年水旱疾疫祈禳,悉随叩随应。自秦迄今几二千载,康人德神之惠,愈久愈深,而庙食愈盛。出入变化显见示人,罔有常形,呜呼异哉。戊子赐今额,星霜凡一十九换,碑碣尚缺,揆代匮郡事,始请文以志,岂因循苟且未遑暇邪,抑神意有待也,揆不敢默。靖康元年丙午八月望,朝散大夫、知康州军州、管勾神霄玉清万寿宫、兼管内劝农务、紫金鱼袋吴揆谨记。从政郎、就权端溪县令、管勾劝农公事严祖洽书丹。摄权司士曹事、兼司仪曹及管左推勘公事崔○诲立石。 =eDI vNps  
CZ<T@k  
元丰戊午即公元1078年,是年赐额“永济”。大观戊子为1108年,是年赐额“孝通”。此《赐额记》为此而作。碑不存,拓片尚在。靖康元年为公元1126年。 &}r"Z?f)  
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清·秦世科《重建龙母庙序》     9<6q(]U  
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凡夫寺庙之神,崇而祀之者,必非无故而然也,然求如敕赐封建历祀数千年,永守弗替,更不易得,苟非其丰功伟泽,上辅朝廷,下保黎庶,精英壮气,发扬乎天地之间,亘万世而不磨者,曷克致此?如州城之东,越百里有龙母庙,自秦而汉而晋而唐宋元明,膺封数十朝,享祀二千载,迄今颂其功,称其德,咸喷啧不置者,岂偶然也耶?及披《晋康志》,知龙母温氏族于程溪,秦始皇时以豢龙著,汉高帝封为程溪夫人,唐封为永安夫人,又封为永宁夫人。迨宋之兴也,护招讨郭公军全师克济,太宗嘉其功,封为永济夫人。明之始也,又护平章廖公军,海不扬波,太祖嘉其功,封为龙母崇福圣妃,又封为护国通天惠济显德龙母娘娘。每岁五月八日,遣官致祭,盖其忠贞之气,匡君辅国,福善祸淫,凛凛如生,是以祀典崇之,百代享之,使永守不替,以报其功也。无何而明季兵燹频仍,致遭烬毁,使如在之诚,罔所凭依,幸我前任饶公感龙母之英灵不可泯没,纠乡绅梁正辰、陈志皋等聿修废堕以图创复,然而土木浩繁,资费不易,经营五载,功成未半,所谓图成者难于董始,而有始者又必赖于有终。予不才,滥竽州牧,乙巳桂月领符莅任,舟次悦城水口,讯之途人,曰此康州交界也,上有龙母庙,敕封久远,应答如响,阖郡生灵于焉托庇。余登岸谒之,第见山水盘旋,茂林葱郁,古迹已毁,新工未就,不禁流连感慨而有继前任饶公之志也,惟望同志之士,乐然好义,共襄盛举,告厥成功,则龙母有灵,亦必赐之以福,保我元元也。予不敏,惟敬而听之。知德庆州事秦世科谨序。     x;17}KV  
& 3BoK/y3  
秦世科,清朝康熙4(1665)德庆知州。招讨郭公,指宋朝名将郭逵(1022——1088),郭曾任安南行营经略招讨使兼荆湖、广南宣抚使,击走交趾(地在今越南),收复邕州、廉州。平章廖公,指明初征南将军廖永忠,廖率兵略地至粤西,邑人李质率兵封府库归附。前任饶公,指饶崇秩,饶于顺治十二年(1655)任德庆知州。饶曾倡修祖庙,历5年,工程未半。 GC{M"q|_  
D7;9D*o\  
清·卢崇兴《悦城龙母庙碑记》   m[^lu1\wn  
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上御极以来,圣德巍焕,薄海内外,万国来同,百神呵护,民大和会,诚亘古未有如斯之盛。予自辽东籍由楚浙之郡守,分藩镇江皖之观察,康熙丁卯之春,奉命执臬粤西,夏杪莅任桂林,祗惟洁清自治,广宣圣教,遏刁讼,斥悍蠹,察舆情,凡有苦累于民者,莫不振摄而剔除之,以报圣明知遇之恩。会遇赦诏涣颁,请释诖误者数百余宗,出淹滞者三百余里,阅两月,案无留牍,犴狴一清,民几无讼。秋九月,以公事诣制台吴公,返棹至悦城,两岸皆山也,间有民居,复舣舟步访闾阎疾苦,见有蔚然深秀,奕然辉煌者,询之里民,则曰龙母庙也。尝稽古来立祀诸神,凡能为民捍大灾、御大患,有功德于朝廷者,则祀之,并为封典隆庙貌以永奉之。若龙母之庙,得无类是欤?爰稽其所自始,而里民则曰:龙母之先,粤西藤县人也,本姓温,父天瑞,取程溪县梁氏,遂家焉。生女三,龙母居其次,生于楚怀王辛未年五月之八日,即发长满尺,而容复瑰伟。稍长,遂以利济万物为心,每遇,似有与人语者。有询之祸福消长,辄有所验。当时谓为神女。而龙母多疾痛,旬日不食而面无改色。尤善女工,一日浣纱于江上,偶得一卵,大如斗,异焉,怀归。数日出守宫五物,豢渐长,放之水,能取鱼,龙母常往观之,每以鱼置其旁,而龙母因治鱼,挥刀适中一尾,遂去。数年乃还,头角峥嵘,身背鳞甲,文分五色,见者惊异,皆曰龙。母曰:“吾子其龙乎?”郡守上其事,时始皇三十六年春,遣使载黄金白璧聘之,强而就道,舟至始安郡,龙引母舟还悦城。使者复督舟行,龙复引归悦城程溪数四,遂罢聘。龙母仍日以济物放生为乐。又性喜豢白鹿,农人恶其伤稼,龙母断其一足,放之南麓。一日因观鹿,渡江,舟覆而溺,诘朝龙母归,与所随人共返程溪。乡人问之,曰:“从儿曹家来耳。”越明年,以疾终,随有五秀士乘一苇至,如执亲丧,丧礼毕具。已筑墓于南岸青旗山矣,忽一夕,于烈风雷雨之中,但闻哀泣之声,明朝相视,见龙母之墓于北岸黄旗山内,远近靡不神之,遂立其庙于墓右,而五龙易为五蛇之形,朝夕出入于庙墓之间,如守制然;更有白鹿、黄猿守墓,朝夕叫号者竟年,乡人又立五龙以祀之,从此往来之士庶农商报赛祷祝者,络绎如织,千百年如一日也。不宁惟是龙母历有显应,受汉唐封谥,迨宋熙宁丙辰岁,交贼犯顺,皇师远征交趾,龙母为之默佑以通运粮。元至正间,悦城寇董熙作乱,本路总管梁全讨之,乘夜捣穴,擒巨魁,民获安堵。明洪武元年,征南将军廖永忠下岭南,遇波涛险阻,常梦五龙护其舟。又嘉靖二十四年,两广都御史张公岳征封川“僮贼”,见一朱衣妇人执钺以助,俄而擒获“贼”首,此皆龙母默佑之灵所致也,遂大封谥而并及于五龙也。且常考之胡颖经略广东,凡淫祠之奏毁者不可胜数,而龙母之庙至今独存,岂非以其能为民捍大灾御大患有功于民哉?是以朝廷而存其祠以永奉之也哉?予于是窃有所感矣,历代之封山浚川,原欲其奠一方为斯民宰,故旱干祈之,水溢祈之,以及吉凶福禄灾害疾病,为民剔除者曰神,亦以祷必应,求必与,默佑此黎庶者,上报天子,兹幸圣明在上,海不扬波,此固圣天子之洪福,亦神之默佑也。予惟有仰体圣明之心以为心,俯察苍生之愿以为愿,力行民之所好,务去民之所恶,庶登疮痍于衽席已矣。用是(缺字)康熙二十七年十月望日谷旦。广西等处提刑按察使司卢崇兴谨识。     pFvu,Q"  
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此碑记刻于康熙二十七年即1688年,碑已不存。此碑记比程鸣所书《龙母祖庙旧志》(1710年书)20多年。 s_'&_>D  
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清·梁帝拔《重修妆楼戏台围墙牌坊龙母墓碑记》 2yZr!Rb~*  
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吾程溪龙母之神,泽物济民,自秦迄今,声灵如昨,乡人立庙祀之,几二千载。程溪之外为大江,名灵陵水,庙当江浒,往来官商,必具牲醴祭奠以祀安澜。乾隆甲戌冬11月,两广制府杨公维舟拜谒,见庙貌巍峨,前门、中堂、大殿、两廊,垣墉榱桷,皆极壮观,独妆楼日久将圮,且龙母葬处,孤坟岿然,牛羊牧竖时栖息于傍,深谓非妥神之道,因谕州刺史李麟洲使君、程溪佟钦巡宰董理修葺。适李使君患病,旋卒,佟巡宰即独遵宪谕,捐俸修墓,周围筑墙以肃内外,成于己亥之春。续又捐俸十金,令拔等传谕各寨绅士,合力修复妆楼,即于是春三月谋鸠工焉。庙前旧有戏台,距庙十步;台之外有牌坊,距台十步。后迁戏台于庙前十余步,迁牌坊于台后十余步,布置寥廓,与庙地形势非宜,且当程溪水口,收束散漫,堪舆家久不取。拔等因集众醵金,并妆楼而新之,迁戏台牌坊归于原处,浅深高广,量度得宜,视曩时尺寸,有增无减。妆楼与大殿,高广相配,亦仍从基址,甃石铺砖,以新间旧建复,凡楼台牌坊,一切髹新,丹垩墁墙刻节暨龙母供帐床簟被褥诸物,俱极瑰丽。其后工匠黎炳朝、黄以纲越九月告成。墓前隙地未有拜亭,丙子五月,州刺史王士瀚使君捐俸,邀孝廉温颐建造。六月,制府杨公题绰楔曰“泽润苍黎”,命州刺史刘永铎使君竖于堂檐。王使君亦颜绰楔于拜亭之内,曰“母德渊源”。庙宇之辉煌,遂倍增于昔。兹各工务俱已久竣,拔等念仰体制府杨公钧旨,刘使君于鸠工时莅任,屡有谆谕,佟巡宰终始维持,幸得勉力以奏厥功以上酬神庇,均不可以无记,述其本未以勒诸石。时乾隆二十一年,岁次丙子仲夏吉旦,董事梁帝拔谨记。   iQ;p59wSzL  
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妆楼,亦称梳妆楼,即今后楼。戏台今不存。二匾额今亦不存。   Dwp,d~z  
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乾隆二十一年为公元1756年。     '+`[)w  
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清·张纯贤《重建龙母祖庙碑序》     6qWUo3  
T3X'73M  
粤稽祀典之垂,凡有德于民,膺爵受享历千年而罔替,经百世而常新者,必其赫濯声灵,参赞化育,有以弥旱涝饥馑之灾,夭昏札瘥之患,而四方之仕宦商贾,风帆浪舶,出入于江涛浩渺,亦皆蒙呵护而庆安澜,斯报享之诚,古今一辙,礼至隆而典至巨也。德庆州之悦城水口,环山枕涛,锁钥江滨,固为一州门户,而溯流而上,由苍梧直达滇黔;顺流而下,则与珠海凌江各巨浸相连毗。崇崖怪石,飞湍危滩,澎湃汹涌,若非有神以司之,则舟楫之行,祸且不测,幸其地有龙母神,钟岳渎之精灵,秉坤贞之厚德,发祥程水,却聘嬴秦,豢五龙以为嗣,壅岸沙以成坟,举凡灵异之迹,载于《南粤记》及郡志者,皆斑斑可考。其间顺丰年,逆时雨,宁风旱,弭烖兵,累代著其休,群生戴其德,盖历数千百载如一日矣。故自汉唐以至圣朝,叠颁敕命,庙食无穷。始于悦城肇建殿宇,修筑坟茔外,此则州城郡地以及运近各乡邑,立庙以告虔者,更不胜枚举焉,是神之显烁威灵,有感必应,洵足为东南半壁之保障,岂仅默佑于一方已哉?余承天子命,三任是州,虽茹蘖饮水,奉公洁己,此心可以质幽明,而赐斯民以康乐安平之福者,则非神佑不为功。《易》曰:“圣人以神道设教。”《传》曰:“民者,神之主也。”成民者必致力于神,故曾敬助廉银,整新庙貌而岁时祭祀,尤斋宿虔诚,为民祈福,自己酉以迄甲子,前后十有六年,三时不害,百谷顺成,余与都人士得共享升平之乐者,实皆神之所赐也。丁卯秋,余由罗定牧恭膺简命,擢守端江,而是州仍为属邑,因公按部,道经悦城,必肃衣展拜,并悬额以颂神庥。数载来,阖郡有年有干,引养引恬,而官舰商舸,往来梭织,亦无不祥飚送帆,咸欣利涉,则神之由一州以及一郡,由一郡以普惠于亿万苍生者,至深且渥矣。先于甲子岁,有花县骆姓估客,屡邀神贶,慨助千金,而州之绅士梁翼鸾等又从而踊跃签题,欲以廓其旧址,壮其新规,乞余作引以募重修。余复捐廉三百金,用襄善举。今年秋,工既讫功,诸绅土请勒其事于石,仰维我皇上德洋恩普,怀柔百神,乔岳翕河,敷天裒对,而龙母调元赞化,利济东南,其德懋矣,其功伟矣,从此神威赫奕,法象庄严,风云雷雨,益效其灵;工贾士农,愈蒙其泽,于昭懿烁,悠久无疆,此更守兹土治斯民者所祷切以求者欤?时嘉庆十有八年,岁次癸酉孟秋谷旦,知肇庆府事辽海张纯贤敬撰。 X2z<cJG|d@  
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张纯贤先后于乾隆五十九年、嘉庆二年、嘉庆八年任德庆知州。甲子岁为嘉庆九年即1804年。是年有花县骆姓商人慨捐千金重修祖庙。张纯贤因捐300金以倡义举。嘉庆十八年为公元1813年,是年祖庙重修竣工。 !sb r!Qt  
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清·章予之《重修头门新建客堂碑记》      lN,?N{6s  
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考《南越记》所载,康州东九十里有孝通庙,乃建自秦汉,屡扩其基,膺封享祭,久崇祀典。乙亥岁,余署篆来州,入庙礼拜,仰见声显赫濯,宫阙巍峨,凡有祈求,罔不应验。抵任数载,得以民安盗靖,几至比户之封,何莫非圣母之灵爽洋洋有以呵护之哉!戊寅绅士梁式熹谒余于全郡行署,备述孝通庙头座屡被西潦淹浸,白蚁剥蚀,几就倾颓,且客堂未建,无以肃宾,乞叙于余以为倡。余曰:“神之捍灾御患,则祀之,况神恩浩荡,无以复加,敢不食德报功,仰答神庥于万一乎?”爰述数语,捐俸倡修,而远近士庶,靡不踊跃乐题,玉成其事。兹已庙貌焕新,宾馆告竣,余于拈香致祭之时,得与四方绅耆毕集其中,宣上德而达下情,共乐太平之盛者,亦觉神之听之,终和且平矣。因叙始末,俾勒诸石以志云。时道光元年岁次辛已孟冬吉旦。署德庆州事章予之薰沐敬书。 o4);5~1l  
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道光元年为公元1821年。此次维修距张纯贤重修仅8年。此前未有客堂,此新建客堂殆即西客厅。章予之,山阴人,光绪州志未载章予之于道光元年署州事。署州事事在嘉庆二十年,应以此碑记为准。     F$C6( C?  
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清·冯莲《新建恩荫亭碑记》     Y;"k5 + q  
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天道祸淫福善,作善自必降祥,仁人积诚格天,入庙尤当思敬。我程溪龙母英灵赫濯,泽被群生,固人人食德报功,敬之而不怠也。氏男莲生而不辰,少孤多病,卜于女巫,言儿父曾祝于母,实为神所降诞。氏不胜雀跃,盥手再祷,叩许旗杆扁额,儿身乃康强,赖以成立。兹年壮受室,正宜竖桅以酬母恩,上额以歌母德,因商诸弟兆龙,弟曰:“甥受恩无穷,而报之亦必无穷。嘉庆戊寅冬,庙已竖桅,毋庸再立,况风雨剥落,安能垂久远而长存?余闻襄事者拟于客堂方池前建亭,不果,今孰若度地构亭以将肃敬之忱。亭固历岁月而常在,汝母子仰酬之心亦历岁月而靡艾,且使四方君子登是亭流览之余,恍然知甥由少而壮,皆叨神呵护之灵以至于斯,故建亭以志不忘,而瞻礼亦如甥也。由是以观,不更逾于竖桅耶?”氏曰:“诺。”乃倩弟而董其事,结亭数椽,越月落成,颜其额曰“恩荫”,并叙始末而勒诸石,以报高厚之德于万一耳。时道光元年岁次辛巳仲秋中浣,沐恩信妇冯陈氏命男莲薰沐敬书。 *doNPp)m  
恩荫亭,此亭殆即今庙左之攒尖六角亭。 5*AXL .2ih  
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清·东裕堂《建东裕堂公所记》     -8Jw_  
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龙母者亦犹古豢龙氏也,自秦汉迄于今,其事迹之流传屡朝之及神灵之赫濯,与山川之形势,备列于志载碑记,已彰彰可考,无庸赘陈。夫惟龙德而正中,赖母仪之赞育,亦能达其所孝,斯无感而不通,是以上应苍穹之星宿,下沛亿兆之恩膏,猗欤休哉,美矣盛矣!无以加矣!而独灵验之靡穷,有悉数难终者。如我东裕堂之众信,叠荷神庥,有求必应,每岁蒲月,由珠海泛船抵庙前湾泊,大舸小艑,都缘贺诞而来,士农工商,亦各竭诚而至,但往来利涉,必由泛宅之相宜,而且住为佳,不若静居之修洁,是以佥合众赀,爰立斯堂,其地由德庆州领出,在庙左龙母坟后建立公所,于光绪元年工竣落成,有堂有房,有阁有廊;竹苞松茂,远峰遥对黄旗;人杰地灵,异卉含来白鹿;集衣裳之揖让,入庙宇以告虔;既修旅进旅退之仪,均荷卫国卫民之泽。而庙貌之巍然于宇宙间者,谓非万古之神灵常在而千秋之俎豆长新欤!斯堂之建也,以水必朝东而我东粤之深沐神恩于以财如川至不已,见其绰绰焉有余裕哉!   O G`8::S  
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东裕堂,亦称龙母行宫公所,今存。侧门“东裕堂”三字为顺德状元梁耀枢题。光绪元年为公元1875年。 (W ~K1]  
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清·周鄱阳《重建悦城水口龙母庙大殿暨公所志序》   0l!#u`cCI  
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(上略)悦城龙母祖庙重建在乾隆庚辰,代远年湮,朱丹剥落见乎庙中,大殿螭坳则鸟迹摧残,画栋则虫痕蚀断。不新庙宇,奚妥神明?不有重修,奚酬神惠?光绪乙巳,值事缘首等又复捐资再修大殿,石铺砖,饰新除旧,石凿柱以雕龙,苔无绣绿;木成栋以画藻,草不堆青。续于庙侧,地拓数弓,并建东裕堂公所,俾得神诞至祭同人得所栖身。旧有颜绰楔于拜亭内,曰“雨露恩深”。光绪乙巳,复绰楔曰“母泽东渐”,竖于堂檐。值事缘首等感龙母之灵,荷龙母之德,兹幸鸠工在五月中旬,阅数月,季冬,工务完竣,是不可以不记,爰述始末,以为之序。但同人芳名多众,书不胜书,勒之于石以垂不朽云尔。时光绪乙巳季冬。南海周鄱阳谨志。 gcJ!_KZK  
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乾隆庚辰即乾隆二十五年(1760)。此次重建未有碑记。而重修汝楼、戏台、围墙、牌坊、母墓事在乾隆二十一年(1756)。光绪乙巳为先绪三十一年,即1895年。是年重修大殿并东裕堂。 c-a,__c?hx  
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清·东裕堂等《重修悦城水口龙母祖庙小引》   kZ40a\9 Ye  
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洪维龙母神诞降于嬴秦之世,家住于程水之乡,其星辉之婺焕也,当八月节届中秋;其天界之超升也,在端阳后庚三日。溯自秦以迄今,历二千载风雨苍茫,九子之威灵彰祀典;经六七朝金花封诰,千秋之根据在图书。盖缘绩著豢龙,迥异豢龙氏族;恩同众母,未闻众母讴歌。乡人故于悦城水口建此祖庙,盖有由也。而我东裕堂信士等每年五月八日,届期而往祝寿者,亦自有余年矣。为士者莫不虎榜题名,身登仕籍;为农者亦皆豚蹄祝社,谷满仓箱;为贾者利益不止,蝇头微觅;为商者货财满载,鹢舰荣归。至于妇孺之志切,瞻云献蒲觞而祝寿诞,工艺之情殷,就日奠椒酒而拜神明,亦皆福禄满门,精神龙马,吉祥阖室,和洽鸳鸯。凡此神威之灵感,感而遂通;士女之祈求,求则皆应。其异迹昭昭可见也,惟是祖庙之建立已阅百十寒暑矣,年湮则鸳瓦飘残,日久则螭坳剥蚀;墙角则堆草绿,柱头则绣苔青。神则不可无依,庙则尤宜重建。夫龚遂尚祀太守之堂,石庆犹祠齐相之宅,况龙母神龙恩光四表,母德泽九州,自应庙宇重新,香烟永祀。兹我东裕堂等集议,本年鸠工材庀,庙貌重为大壮之观,鸟革翚飞,祀事恰合同人之志。第思工费浩繁,动须巨万,千金之裘,非一狐之腋;千章之厦,非一木之支。窃愿十方雅士,四海名流,巨贾殷商,善男信女,锦囊大启,鹅眼摅钱,润笔浓书,狐裘集腋,庶几公输削墨,重瞻栋宇之辉煌;离娄引绳,共洽神人之喜庆。将见朱丹焕彩,神楼枕鸡岭之灵;柱栋光辉,庙向挹旗峰之秀。从此东西南朔,神恩遍及于八埏;士农工商,瑞气长留于满室矣。是为引。光绪三十一年岁次乙巳月日东裕堂等谨启。 6 ':iW~iI  
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此篇是东裕堂集资重修龙母祖庙的倡议书,事在光绪三十一年(1895)。据上篇,重修大殿及东裕堂于五月动工,是年秋竣工。   %;PpwI  
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三、古建明珠 =[6^NR(  
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龙母祖庙是我们缅怀祖先的圣洁的场所,也是一所凝聚着劳动人民智慧的艺术殿堂。我国著名古建筑学家龙庆忠教授考察之后,对龙母祖庙高超的建筑艺术赞不绝口,挥笔写下了“古坛仅存”四个大字,把龙母祖庙称作我国古代建筑的瑰宝,可与佛山祖庙和广州陈家祠媲美,同是南国古建筑的熠熠生辉的明珠。而著名古建筑学家章世清则赞之为“建筑艺术之冠,技巧之首,有巧夺天工之势。”   X8 nos  
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龙母祖庙主体建筑为砖木石结构,由牌楼、山门、香亭、正殿、前后两厢、妆楼、碑亭、东裕堂、西客厅等建筑物组成一个完整严谨的整体。那些不知姓名的建筑大师,根据悦城珠山的地质、地势、环境、气候等实际,匠心独运,建造了一座防洪、防火、防虫、防雷的雄伟巍峨的建筑,虽经百年风雷雨电的考验,至今瓦不漏,墙不裂,柱不弯,地不陷,令专家们惊叹不已。其石雕、砖雕、木雕、陶塑,别具一格,堪称珍品,其壁画之多,堪称南方古建筑之最。 _BczR:D*  
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龙母祖庙卓然屹立于西江之滨,珠山之上。首先进入人们眼帘的是古朴而挺秀的石牌楼,始建于何年亦无可查考,最后一次修建是在光绪三十三年(1907)。牌坊四柱三间五楼,高达10米,宽95米,全部用花岗岩石料榫铆嵌接而成,每根柱子均有两米高的抱鼓石,前后夹护。额枋、护柱略事雕饰,显得典雅而庄严。其外柱又和广场直棂护栏相连,形成统一整体,使整个牌坊左右宽达35米,显得极其舒展而稳固,而且外部轮廓成高低起伏,主次分明,富于韵律感。两侧直棂护栏各有一门,与牌坊大门遥相呼应,两门形制雕饰有明显的西方建筑风格。专家认为,这种形制甚为罕见,实属晚清牌楼成功之作。牌楼石柱不加柱础,但建筑匠师们在石柱下部加以雕琢,给人以实有柱础的感觉,平添了几分似有若无的神奇感。虽无柱础,整座牌楼却极其稳固。据说在“文革”期间有一伙人以“破四旧”为名,在牌楼上系上缆绳,数十人拼尽全力牵拉,牌楼岿然不动。牌楼脊饰简朴无华,每层左右各有一个相向斜立的鳌鱼,牌楼上庄重雄浑的匾额题词,沉稳的楷书和古朴的篆书对联,更增加了牌楼的庄严和典雅。专家认为,作为一座为龙母歌功颂德的纪念性建筑物,其艺术上是相当成功的。       kv+%  
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石牌楼后面是一片宽阔的广场,与石牌楼遥遥相对的便是龙母祖庙的主体建筑。这座砖木石建筑物灰墙石柱,其外部形制和普通祠庙似乎没有多大区别。但它从平凡中见奇巧,从朴实中见俏丽,它不求外表的豪华,只着力于内部的修饰,从淡雅中显出其高洁。它不着力追求创造一种肃穆庄严的气氛,而力求使庄严肃穆寓于宽舒和畅之中,整座建筑物的风格与母仪龙德极其和谐地相融合在一起,真正是超群脱俗,卓然不凡,诚为独具匠心的建筑大师的杰作。当人们进入山门,便感豁然开朗,似有八面来风。殿内高广,两庑宽阔,把前后殿连为一体,天井中又有玲珑别致的香亭,庙中有庙,使人顿生“庙大能容”,“别有天地”之感,即使是别有幽情暗愁的人,也当欣然神爽。这样的建筑格局,在众多的祠庙中恐怕是绝无仅有。     {/'T:n#  
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龙母祖庙是一座艺术殿堂。石雕艺术堪称一绝。山门、香亭的蟠龙花岗岩石柱,全部采用深雕和部分透雕工艺,盘旋而上的玉龙,鳞甲毕具,口中的龙珠,滚动自如却不能取出。专家认为,这些龙柱堪称岭南清代龙柱之上品,深雕使玉龙有立体感而活灵活现;透雕使玉龙似跃然而动,腾空而去。采用深雕和透雕技法,使得整体蟠龙柱变得轻灵,使人感到那不是一根沉甸甸的石柱,而是一条有灵性的神龙。每一位来观光的游客,站在蟠龙柱前,都忍不住伸于摸一摸那跃跃欲飞的玉龙而后快。     # 36Q O  
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还有砖雕。如今龙母祖庙仅存山门左右墙头上的两件,虽然已经破损,但仍可以看到极其精细的刀法,神情毕肖的人物,富于立体感的多层次的画面。熟谙雕砖工艺的师傅现已难找到,所以清华大学著名古建筑学家吴良镛教授考察龙母庙这两块硕果仅存的砖雕之后说:“你们要好好保护。”     }9~^}99}  
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还有木雕。最为出色的是山门檐口饰板,花鸟人物,无不形象逼肖,绘影绘形。香亭的“木质雕花雀替,构图新颖,刻工精丽,另有木雕云拱、驼峰、花板、花墩、额枋,无不精雕细刻,堪称小型雕刻艺术展览馆。”(见《古建园林技术》总131415期吴庆洲、谭永业《德庆悦城龙母祖庙》一文。) (]|h6aI'}  
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令人感到惋惜的是,原来殿脊上的陶塑因年深日久,多半已损坏。如今看到的压脊陶塑多为石湾陶塑老艺人呕心沥血的作品,其题材多半为妇孺皆知的民间传说和神话故事,人物形象亦栩栩如生。     _P>YG<*"kQ  
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丰富的壁画是龙母祖庙又一艺术特色。进人大殿之后,使人感到如置身于书画世界之中。山门、大殿、两厢、妆楼、东裕堂,共有壁画二百多幅。     PRKZg]?  
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更为令人赞叹不已的还是龙母祖庙的建筑艺术,细腻的水磨青砖,坚固精制的绿瓦,每块宽近一米,长近七米的平滑如切,间不容发,看不出任何接合物的花岗岩墙础。最为奇妙的是它的防洪、防虫、防雷设计。悦城所处地区,气候潮湿,雨多风大,雷电迅猛。龙母祖庙位于西江之滨,四水汇流之处,环山枕涛,锁钥江滨,每当春潮勃生,夏雨暴溢,秋水浩荡的时候,水淹珠山,浸漫祖庙的事时有发生。所谓“母之庙貌巍然独长存于天壤”,全赖神力的保佑,不过是诚心一片,其实是人力所为。龙母祖庙的柱础特高,墙础特好,全用花岗岩料制成;少量木柱,下面也垫以一米以上的花岗岩石墩。还有完整的地下排水系统,泄水迅捷。更兼祖庙从妆楼到大殿到天井到山门到广场,逐级递降,地势稍稍向西江倾斜,其地板全由石板铺成,河水无法滞留。所以洪水过后,邻近街道,往往淤泥及膝,而在祖庙,只需稍稍清扫,即便光洁如初。     >=~\b  
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至于防虫,也较其他祠庙略胜一筹,至今未发现虫蛀现象。特高花岗岩的柱础和墙础,使各种虫蚁无法蛀蚀。虫蚁喜欢栖身于阴暗潮湿而不透风的地方,建设龙母祖庙的能工巧匠们充分考虑到这一点。整个大殿除外墙外,没有一堵墙壁阻隔,天井开阔,殿内高广,通风及采光性能极好,使得庙内能四时保持光爽而虫蚁不生。庙前是广场,广场之外是大江,海天辽阔,北靠山而南面江,成自然俯仰吐纳之势,即使在烟柱不摇,垂叶不动的时候,站在山门前面,亦可感到习习清风,使人顿生“春风自此而出也”的感觉,果然好一处“风穴”之地,人们到此,“依风穴以自息”的念头油然而生。     5/meH[R\M  
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龙母祖庙防雷的性能就更为奇妙了。祖庙从未遭受雷击,便使它蒙上一层神秘的面纱。经过科技工作者的考察和探索,这层神秘的面纱已被揭开了。高明的建筑师运用了一种巧妙的通过绝缘避雷和自然消雷相结合的高超技术。龙母祖庙使用的经过涂漆处理的柱木、梁木以及其他砖、瓦、灰、石等材料,无不具有极好的防腐防潮性能,加上极好的通风透光性能,使整座建筑物犹如一个良好的绝缘体。在自然消雷方面,殿、堂、亭、楼的正吻、宝顶、飞檐等部位,可以把雷电通过梁柱引入地下。更重要的是,绝妙的地理环境,使龙母祖庙得以免遭雷击的危险。祖庙居高面南,前临大江,左右和后面有大山拱卫,形成了一个防雷佳境。据研究,环山地带90%以上的雷电场可被大山、树木等物自然消除。建设龙母祖庙的能工巧匠们巧妙地将建筑、环境与生态结合在一起,因而创造了罕见的绝缘避雷奇迹,使龙母祖庙得以经受住风雨雷电的考验而岿然屹立。     vQAFgG  
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龙母祖庙的梳妆楼为龙母及其姐妹梳妆寝息之所,先后于乾隆二十一年、咸丰二年、光绪三十—年、公元1988年重修,以简朴无华,稳重敦厚为其特色。 -dntV=  
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龙母祖庙的其他附属建筑物尚有东裕堂(公所)、恩荫亭(即碑亭)、龙母墓、西客厅、龙母书院等。东裕堂(公所)建于光绪元年(1874),因“水必朝东而我东粤之深沐神恩”,祈望“财如川至不已,见其绰绰焉有余裕。”所以取名“东裕堂”。初建时,“有堂有房,有廓有廊;竹苞松茂,远峰遥对。”1988年,香港周景照出资重修,仍保持原貌。东裕堂侧门上有清朝同治年间的状元顺德人梁耀枢题写的“东裕堂”三字,字体浑厚雄健,堪称书法珍品。 +#O+%!  
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思荫亭(碑亭)位于龙母祖庙左侧公园内,建于道光元年。据碑记所载,有名冯莲者,少孤多病,其母冯陈氏卜於女巫,女巫说儿父曾祝于龙母,儿即祈求龙母之后所生。其母不胜雀跃,向龙母许愿,要敬献旗杆匾额以叩谢龙母之恩,冯竟日见康健,成家之后,偕母向龙母还愿。又觉旗杆匾额不能久远长存,于是,在龙母庙侧购地建亭,以志不忘龙母高厚之德于万一云。亭高七米多,双层八角,金色琉璃宝顶,黄色琉璃瓦盖顶,绿色琉璃瓦镶边,垂脊与角脊各置琉璃金龙,层盖形似盔顶。花岗岩石柱,大理石铺地,地台高出地面尺许,显得极其华丽。1990年稍事修葺,其容貌焕然一新。亭内有明朝洪武九年的制诏石碑一通,石碑用上等砚石制作,旁有蟠龙花岗岩护柱,极有气派。专家认为:“岭南屋面为盔顶形式的古建甚少,全国也不多。尤以八角攒尖式盔顶更为鲜见。碑亭结构严密而巧妙,形成屋面曲线甚美,令人赞叹。碑亭比例恰宜,造型甚美,在建筑艺术和结构技术上,均有着不可忽视的研究价值。”(见上引书吴庆洲、谭永业文) Dl,QCZeM  
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东裕堂前是龙母墓,五龙子潆浪转沙而成坟,即指此。传说龙母去世于秦始皇三十七年,即公元前210年。据庙志所载,龙母墓原无护墙,“牛羊牧竖时栖息于傍”,清朝乾隆二十一年,一位姓佟的巡宰主持修墓事宜,并于墓周围“筑墙以肃内外”。后围墙毁坏,墓亦不复见。现在看见的龙母墓是1987年由香港周景照出资修复的。墓前有墓碑一通,上有“秦龙母墓”题刻,是乾隆四十七年重修龙母墓时所竖石碑原件。     d*(aue=  
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东裕堂侧原有观音池。庙志并无观音池的记载,原观音造像在“文革”期间被毁,1988年建观音池,池内观音像用北京房山汉白玉制作。2001年建成观音宝殿,观音像移至殿内。     jL VJ+mu  
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西客厅原建于清朝道光元年即公元1821年,后几经兴废,1998年由香港陈策文捐资140万港元修复。客厅院内有碑亭,亭内有《龙母祖庙客厅重修志碑》。碑文为:“德庆悦城龙母祖庙为南粤著名胜境,历史久远,建筑超群脱俗,灵气独钟,世人流传龙母施恩广泽之说,陈策文先生亦有亲身体会。陈策文先生祖籍广东台山,其母柯氏曾怀胎九次皆小产,乃再梦熊有兆,因闻龙母善能济世解困,其父母遂不惜舟车劳顿,乃从台山远赴德庆悦城祖庙诚心向龙母许愿,冀能安胎保身,更许下诺言:如有所出,定必将之相契与龙母。及后诞下麟儿,即陈策文先生是也,举家欢欣若狂,其父母即亲往祖庙答谢,再于策文先生六岁初懂人性时,带同前往祖庙叩谢恩德及上契与龙母。其后六十年来,先生虽未能亲历祖庙参拜,然一直在家供奉,从不间断,故得龙母眷顾,家庭及事业颇有成就。龙母祖庙客厅重建于道光元年,因历史变迁,面貌不再。一九九七年夏,陈策文先生再踵门叩谢慈恩,适值德庆县规划重修龙母祖庙客厅,于是即席捐助港币壹佰肆拾万元,作为重修客厅之用。今客厅重焕辉光,龙母之慈恩得彰,策文之心愿得偿,将以为记。德庆县悦城龙母祖庙文物事业管理局,一九九八年五月吉旦。” [$N_YcN?  
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龙母书院即原程溪书院,始建于清朝光绪十年,即公元1884年。解放后,悦城镇中心校设于此,1992年香港高杏红捐资80万元兴建龙母小学,中心校搬出程溪书院。2001年香港陈策文捐资100万港币修复书院,即今龙母书院。     HU3:6R&  
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龙母祖庙由于历代增修重建,至有今日的规模。庙志说:“世之祠庙所立而崇奉者岂少哉?而母之庙貌巍然独长存于天壤”,充分反映了人民群众对有德于民的龙母的崇敬之情。祖庙保持和发扬了我国南方传统建筑艺术风格,又独树一帜,与广州陈家祠和佛山祖庙,被誉为南方古建筑“三瑰宝”。自秦汉建庙以来,凡经过德庆的商旅仕宦,文人墨客,前来朝拜者不可胜计。今天,祖国繁荣昌盛,龙母祖庙得到各方的赞助,共襄善举,几经修茸,更为壮观。海内外龙的传人前来寻根问祖,瞻仰母仪龙德者,络绎不绝。著名建筑学家、前国际建协副主席、清华大学建筑系主任吴良镛教授题诗道:     ?J}Q&p.  
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悦城有圣地,苍山碧水间。     P7x;G5'.  
母德传永世,凝力浩无边。
    
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对龙母的崇拜,渊源久远,龙母租庙与古越族的文化史息息相关,在岭南文化史及民族史上,均有着不可低估的地位。 9shf y4?k  
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[quote]扣扣: 294900234
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马圩镇
只看该作者 6队 发表于: 2011-04-08 12:49:05
<4.Exha;=  
四、艺术殿堂 IrQ.[?C  
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龙母祖庙是古建明珠,又是一座艺术殿堂,以其精美的“三雕三塑”(即石雕、砖雕、木雕和陶塑、泥塑、灰塑)闻名于世。庙内壁画200多幅,为其他庙宇所少见。而逢柱必有对联,阴文阳文,行楷篆隶,精雕细刻,风格各异,琳琅满日。以书法艺术而言,有清朝同治十年辛未科状元顺德人梁耀枢的题刻“东裕堂”,有清朝光绪乙未科状元四川人骆成骧所书的祖庙大门门额“龙母祖庙”及殿内花柱长联“当日中原文献,只仲连一人,岂知母子偕行,入海已无秦政帝;即今南汉春秋,与孝通庙志,尚抱君臣大义,生平为纪楚怀王。”还有清朝探花朱汝珍的长联及许多不知姓名的题刻,其书法艺术皆为人们所称道。   ;ZUj2WxE  
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龙母祖庙对联选录: SbGdcCB  
牌坊联   {)"[_<  
鸾章屡锡云成彩;     y@l&B+2ks  
龙性能驯海不波。     0Q a 0  
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此联的意思是龙母有德于民,有功于国,多次获得朝廷的封赏,鸾章凤诰带来的荣光,使云霞为之添彩;龙母哺育教导五龙子,他们保护百姓,使得水波不兴,黎民平安。   BJwuN  
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露爪凤麟育灵德     OiQf=Uz\  
芝楣玉栋冲波光     1l$ C3c  
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凤麟:传说中有灵禽灵兽,属五灵,这里用以代龙母龙子。芝楣:楣,房室二梁。正中曰栋,次为楣。芝楣,用名贵的香本制作的梁木。 s4_Dqm  
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此联的意思是:龙母以其仁爱的慈德哺育龙子,使他们能奋爪腾飞而各具灵性。龙母祖庙面对大江,灵水洄澜,波光粼粼,祖庙雕栏画壁,芝梁玉栋,金碧辉煌,与波光相映衬,更加光彩夺目。     0]bt}rh  
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龙得水而神,万里飞腾,喷雾嘘云作霖雨;     AMjr[!44 @  
母以育为德,群元妪伏,珠航琛舶祝安澜。 2pdeJ  
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群元:百姓;妪伏:本谓飞鸟之属得到体伏而化育,这里作庇荫解;珠航琛舶,装满宝货的船只;安澜:水波不兴,太平无事。     Q// @5m_  
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上联明白如话。下联的意思是:龙母哺育万物的盛德使百姓得到庇荫,使来往客商和装满宝货的船只都能平安无事。     QO}~"lMj  
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龙德动九重,纶绋煌煌颁凤诰;     Mu>  
母仪钦万国,冠裳济济肃凫趋。     {WV"]O8IV  
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九重:”君之门以九重”,指朝廷;纶绋:系金印的丝带;凤诰:亦称凤诏,君王的制令。济济:众多貌;肃:揖拜;凫趋:语云:“闻之者凫趋雀跃,见之者手舞足蹈。”比喻欢欣鼓舞。 xH\\#4/  
0YFXF  
此联的意思是:龙母功德远播,传到朝廷,朝廷也为之感动,给龙母颁发了煌煌生辉的敕封诏书;天下的百姓都钦仰龙母的品行容止,抱着虔敬而又喜悦的心情前来礼拜的人络绎不绝。     12U]=  
Uo >aQk  
真灵所宇云为盖;     %urvX$r4K  
息壤相安海不波。     }R<t=):  
Q&:)D7m\)S  
云为盖:传说黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,常有五彩祥云,金枝玉叶止于黄帝之上,以作遮护,黄帝因而作宝盖罗伞;息壤:传说是一种可以不断生长的土壤,用来堵塞洪水     :@i+yN cV  
iSO xQ  
此联的意思是:这里是真灵(指龙母龙子)居住的地方,所以云霞也化为宝盖;有龙母龙子的庇护,人们就象有了治水的息  壤一样,使水波不兴,永保安宁。 jKmjZz8L]%  
GP c B(  
山门联 _jG|kjFTc  
A#cFO)"  
百粤洞天开水府;     THhxj)  
五灵初地起神龙。     Y:;_R=M  
m@XX2l9:9  
百粤:古称南方人或南方人居住的地方;洞天,俗称仙人居住的地方;水府:水神或龙所居的地方;五灵:龙、麟、龟、凤、虎;初地:发祥之地,这里是祖庙,龙母豢龙,是龙的始祖,所以说是初地。     1"Oe*@`pV  
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龙性能驯,奋雷雨经纶,皆吾赤子;     uX_#NP/2  
母仪不朽,挹江山灵秀,福我苍生。     g@^y$wt  
Pv5S k8  
经纶:理出丝绪为经,编丝为绳叫纶,引伸为治理国家大事,知晓天地化育。 Gt#r$.]W?o  
'Hx#DhiFz  
此联的意思是:龙子在龙母的哺育教导下,能兴雷播雨,管理天下万物生长化育的大事,他们都是龙母的赤子;由于龙子兴云播雨,使江山灵异毓秀,百姓得到庇荫,龙母功德永垂不朽。 >`UqS`YQK  
   e2 c'Wab  
极四海飞腾变化之奇,总归孕育;     ]|g2V a~-  
乘九天雷雨风云而下,为沛慈恩。   jdG2u p  
   'O)v@p "  
此联的意思是:龙子能有通达四海极尽飞腾变化的神奇本领都是龙母哺育的结果;龙子驾乘雷雨风云从九天迅疾而下,都是为了朝拜龙母,感谢龙母鞠育的慈恩。     )!27=R/  
+pqbl*W;1  
当日中原文献,只仲连一人,岂知母子偕行,入海已无秦政帝;     8_!qoW@B  
即今南汉春秋,与孝通旧志,尚抱君臣大义,生平为纪楚怀王。     f4  S:L&  
!6-t_S  
仲连:指鲁仲连,战国时齐国人,游于赵国,适逢秦国围赵,魏国使者劝赵国向秦国称臣,仲连力言不可尊秦为帝,后逃海上。仲连义不帝秦即指此事;《南汉春秋》、《孝通旧志》二书有龙母事迹的记载;楚怀王:战国时楚国国君,被诱人秦,客死秦国,当时楚国管辖长江中下游以南大片地方。   ;GM`=M4  
   6Sd:5eTEQ  
此联的意思是:当年中原文献记载义不帝秦的只有鲁仲连一人。怎知在百粤之地,龙母被强征人宫时,有五龙子同行保护,一夜之间竟使使者船只回到原处,使秦始皇纳龙母为妃的企图未能得逞。他们母子同抱不帝秦的大义!如今《南汉春秋》、《孝通旧志》记载龙母事迹的时候,仍然抱守君臣大义,使用的仍然是楚怀王的年号而不用秦始皇年号(旧志说,龙母生于楚怀王辛未年。)     Y9X,2L7V  
s?}qia\~m  
此联是清状元骆成骧所书,笔力浑厚,是难得佳品。   u!D?^:u=)  
5go)D+6s  
秦龙昔告成功,腾积水,见雩坛,霖雨苍生儿辈事;     f?. VVlD  
驯鹿今留胜迹,捍刀兵,除疠疫,云霞紫诰圣恩崇。    mbbhz,  
O~qRHYv  
此联的意思是:当年龙母哺育龙子,大功告成,使他们能从江上腾飞而去,直上云霄,行云播雨以润泽众生,龙母的恩德何止哺育儿辈;当年龙母驯鹿的地方,胜迹还在,她使百姓免受刀兵战祸,为百姓医病防疫,她的功德永存于世,所以能得到皇帝颁赐的绚丽的霞披紫诰的崇高恩典。    此联是清末探花朱汝珍所书,亦是书法佳品。   [8za=B/  
   |_p7vl"  
金璧岂云荣,一夕云千里返;     !O" 2)RU1  
勋猷谁与媲,累朝纶诰九重颁。    L?nhm=D  
0J'^<G TL  
金壁:指秦始皇用黄金白璧征聘龙母一事: C '[4jz0xF  
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此联的意思是:秦始皇用重金征召龙母入宫为妃,算不得恩荣,在龙子的保护下,兴风云,一个晚上使者的船就从千里之外回到原处。龙母和龙子的功劳和谋略谁能比得上!历朝都有朝廷的敕封。 (9]1 p;  
mH$`)i8  
两庑联   o=Z:0Ukl]  
d3rjj4N"z  
留此地灵开寿寓;     J'WzEgCnU  
哺将天乳遍群生。   c\ZI 5&4jT  
JvXuN~fI{[  
天乳:《诗》:“母也天只”,天乳即母乳。     gH(#<f@ZI  
h<?Px"& J  
此联的意思是:把这块灵气钟秀的地方留给龙母永久居住,使老百姓能永远得到龙母的哺育。 17'd~-lE  
     < !m.+  
百代馨香归祷祝;     { H,O@  
群儿头角尽峥嵘。     $Mg O)bH  
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此联的意思是:龙母功德高厚,流芳百世,人们来这里虔诚祷告祝福,  一定也能像龙子那样头角峥嵘,超群不凡。 VE]TT><  
!q$VnqFk  
香亭联     }5PC53q  
A v>v\ :.>  
龙德仰正中,千万年作西江砥柱;     ROTKK8:+:  
母仪宏赞育,亿兆姓荷南国帲幪。     m <j;f  
g0B-<>E  
正中:无偏无党,端正无私;宏赞育:“丕大德以宏覆,赞天地之化育”的略浯。 UUz{Qm%  
8OOAPp$%|  
此联的意思是:龙母无偏无党,端正无私的仁德受到人们敬仰,千万年,她都是西江的中硫砥柱,保护着百姓。她帮助天地万物生长化育,南国亿兆百姓都受到她的庇荫。     6P@K]jy& n  
[gUD +  
程溪记崧生,庆祝安澜欣虎拜;     AB%i|t  
悦城瞻庙奕,纷来福地觐龙光。   m#WXZr  
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程溪:即悦城河;崧,同嵩,嵩生:《诗经》:“嵩高为岳,骏极于天;维岳降神,生甫及申”的略语,出身高贵而不凡的人称作“嵩生”;虎拜:原指大将拜君王,这里指朝拜龙母;瞻庙奕:《书经》有“新庙奕奕”句,瞻庙奕即瞻仰宏伟辉煌的新庙。     3. dSS  
F6 ~ ;f;  
此联的意思是:五龙子在悦城河边降生,在龙母哺育下成长,由于龙母的恩德,水波不兴,天下太平,这事值得高兴,值得庆贺,所以大家都来朝拜龙母;龙母庙修饰一新,满殿生辉,大家纷纷来到这块福地瞻仰宏伟辉煌的新庙,朝拜龙母。 tOVTHx3E]  
*Jcd_D\-(1  
妆楼联     1^]IuPxq  
uy2~<)  
龙光普照东西粤     8cZ[Kl%  
母德长留覆载恩     rCqwJoC`v  
L %acsb}  
覆载:天覆地载,这里是庇萌保护的意思。     kJB:=iq/x$  
j{FRD8]V  
恩荫亭联   U^[AW$WzU  
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马鬣拥龙沙,千百年霖雨苍生,尽付儿曹恢世泽;     @>VX]Qe^X  
蛮碑留凤诏,亿万代风标彤管,群钦圣母宠皇恩。     3-{WFnA  
5xKod0bA  
此联的意思是:龙母去世,五龙子潆浪转沙成坟以葬龙母,千百年霖雨苍生滋润万物的重任全都托付给儿女辈,由他们去弘扬祖宗的仁德。南粤大地留下朝廷颁发的诏书碑刻,彩笔彤管,记录着龙母的功德,流传千秋万代,龙母得到天下百姓的钦敬,也得到朝廷的恩宠。     eptw)S-j  
D@X"1X!F`G  
母德渊源荣彰紫诰;     N68]r 3/K  
儿曹霖雨泽遍苍生。   p5rq>&"  
Wx#l}nD  
此联的意思是:龙母得到朝廷表彰的荣光,追本溯源,是因为龙母有德于民;得到龙母哺育的龙子们行云播雨,使天下百姓都受到恩惠。     >P(.yQ8&kL  
B7qi|Fw  
德焕丝纶龙光遐被;     hB<(~L? A]  
功垂全石母泽群沾。   &to~#.qc  
GNHXtu6  
丝纶:“王言如丝,其出如纶”,丝纶指帝王诏书;金石:金鼎石碑。    此联的意思是:龙母有德于民,龙光普照,光辉灿烂,受到朝廷的敕封;龙母的功德已刻在金石,永垂千古,天下百姓永远都能同沾恩惠。   ~a  V5  
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游心闲与片云远;     <~ay4JY  
偶坐静若空山深。     eI`%J3BxR  
Vq#0MY)2gS  
此联写游客到此观光览胜,心清意闲,遥望飘飘白云,静静青山,不觉心中像白云那么轻悠悠,像青山那么静幽幽。   eCJ tNPd  
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东裕堂联     @ukL! AV?Y  
~ ~WY?I-  
公道在人心,无偏无党;     n=DmdQ}  
所凭者神力,必敬必恭。     g}6M+QNj  
GZ5DI+3  
无偏无党:《书·洪范》:“无偏无党,王道荡荡。”不偏私而兼爱的意思。 {gEz;:!):  
   c'?EI EP  
这是东裕堂大门楹联,东裕堂又称“龙母行宫公所”,原是接待来客和处理庙务的地方,此联以“公所”入联,仍不离对龙母敬崇赞颂之意。     4+>~Ui_#  
4j+M<g  
孝庙著声灵,果是感人怀母德;     u*\QVOF  
慈陵在心目,并非迷我信神权。    +5O^{Ce6  
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孝庙:龙母祖庙又称孝通庙;慈陵:指龙母墓。此联是东裕堂内廊柱联,在所有有关龙母庙的诗文对联中,此联可以称得上是画龙点眼之笔。到此原为怀念龙母恩德,并非迷信神权,言简意赅,道出了前来龙母祖庙朝拜的万万千千人的心声。一位封建时代的普通文人,有这种完全不同于世俗的见识,确是难能可贵。 &<&eKq  
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只看该作者 7队 发表于: 2011-04-08 12:49:11
历史悠久的龙母信仰-叶春生
在岭南大地的女神信仰中,悦城龙母信仰的历史比妈祖信仰还要悠久。妈祖传说最早为南宋闽南先人所记,是在公元1150年;而龙母的传说则在一千五百多年前,就被南朝刘宋年间的沈怀远在《南越志》中以文字的形式记载下来。如果要追溯龙母信仰的起源则更为久远。即以可考的碑刻记载而言,龙母庙在唐太和年间(公元827-836年),就有赵令则、李景休主持的庙宇重修事宜。而在《悦城龙母庙志》所收的碑刻文字、官方敕封的文书和文人士宦的题赠诗文中,龙母信仰更可上溯到秦始皇时期,迄今已有两千多年的历史。连绵两千载而能延续,并且仍然为后人所敬仰,其中一定有着某些深层次的原因,这也正是不少学者孜孜加以探求,也是我们主编此书的目的所在。 G!F_Q7|-  
   ~O /B  
与一般的民间信仰不同,龙母信仰一直处于封建国家的正祀地位。自唐代(也有说从汉代)开始,历宋、元、明、清,龙母均受到历代皇帝的敕封,从而确立了其信仰的正统性,被纳入封建国家的祀典之中。就是在把民间信仰斥为“淫祀”的明代,仍受到开国皇帝朱元璋的敕封,并且每当神诞,都派官员致祭。究其原因,一方面是封建国家试图利用民间信仰资源来加强对岭南地区的统治;另一方面是龙母信仰所宣扬的孝道观念,正符合封建国家的社会伦理要求。所以龙母庙在宋代大观戊子年被宋徽宗赐额“孝通庙”。封建社会的“孝”主要体现在两个方面:一是善事父母,二是尊祖敬宗。能做到这两个方面,便能穷通幽明,入乎佳境。这是因为封建社会的大结构是建立在宗法伦理制度基础之上的,“家”与“国”是一种同构关系,能对父母尽孝,也便能对国君尽忠。所以,孝是儒家仁道思想的核心部分,是封建社会秩序超稳定运行的法宝。在今天,我们对孝要一分为二地看,既要反对缺乏理性、不讲原则的“愚孝”,又要继承它的合理部分,使之有益于社会主义家庭美德、职业道德和社会公德的建设。从这个意义上说来,龙母信仰所宣扬的孝道观念,在今天仍有它的积极因素,值得我们批判继承。 l,QO+ >)z  
.`D$.|!8g  
龙母信仰的另一个独特之处是与中华龙图腾联系在一起,使它具有贯通古今、通达未来的永恒魅力。我曾在一篇文章中写道:“龙的发祥地同时在南北两方,西江龙母传说和长江流域关于龙的传说则能给我们提供更多的佐证。”这也从一个侧面印证了费孝通先生提出的中华民族多元一体格局思想。费老指出,要搞清楚中华民族多元一体格局形成的过程,“一定要有丰富的历史知识和深入的现场观察,了解体验民间思想文化的内容”,从而培养一种“文化自觉”意识。的确,就龙文化而言,它在中华大地上是异常丰富多彩的,有的地方龙形是蛇,有的是鳄,有的是鱼,有的甚至还是树,不一而足;而龙的观念和活动更是千差万别。但不论怎样的千姿百态,它们仍和六千余年的中华龙文化有着千丝万缕的联系:神龙观念、龙图腾崇拜、龙与中华民族、龙与皇权意识、龙与水神、龙与祥瑞吉庆等等,根深蒂固地植于炎黄子孙的集体无意识深处,成为一种模塑民族性格的根性文化和习俗力量。龙母的信仰也是如此。它由最初的源于母系氏族的图腾崇拜逐步演变为水神崇拜,然后又转化为祖先崇拜。自然,人们寄托在龙母信仰上的愿望是复杂多样的;但是,那种与中华民族血肉相连的情结,那种对家庭和国家祥和吉庆的祝愿,却是共同的。这正是龙母信仰拥有众多信众的深层原因所在。 R6GlQ G  
<pT1p4T<  
(摘自《悦城龙母文化》叶春生、蒋明智主编,黑龙江人民出版社2003年12月第1版。) \@NnL\ t u  
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叶春生:著名民俗学家,中山大学教授,博士生导师。 }v F=XA  
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迷路专家  男人说过的话可以不算.爱过的人可以再换....相信男人的嘴.不如相信世上有鬼!                      其实我并不懒,只是喜欢睡觉而已
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只看该作者 9队 发表于: 2011-04-08 14:16:31
因部分文字非常规字, 电脑里没有. 所以需要使用自造字. 部分文字有待我逐一更新, 见谅!  yzQ^KqLH  
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